中國的婚姻制度，能由從前的“一夫一妻多妾制”，發展到今天的“一夫一妻制”，其間歷程不是一蹴而就的。
而廢除“多妾制”，便是國人思想解放的一大步。
在過去，女性不過是男人的附屬物品，既要遵守“三從四德”，還要習得“四書五經”，更要做到“女子無才便是德”。
男女關係平等化，首先要做到的，就是婚姻關係中互相的忠誠，要做到“一對一”。這放到現代社會是毋庸置疑的，但在過去，卻存在不少爭論！
誰能想到“學在東洋”的民國怪才辜鴻銘，竟然會主張男人要納小妾，且將男女關係比喻為“茶壺與茶杯”呢？
一、到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘
辜鴻銘，在20世紀初的西方世界，是神一般的存在。民間流傳著這樣一句話——
“到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。”
那麼，辜鴻銘到底是誰呢？
1857年7月18日，辜鴻銘出生於馬來西亞檳城州。
辜鴻銘出生時，父親辜紫雲是英國人開辦的一個橡膠園的總管，因為能通閩南語、英語、馬來西亞語三種語言，替橡膠管生意打開了許多的門路，而深受老闆的器重。
辜鴻銘的母親，是大西洋彼岸的西洋人，精通英語、葡萄牙語。也許作為一個混血孩子，辜鴻銘在語言上有先天優勢。
十歲那年，辜鴻銘被種植園園主收為義子，並出資送他到德國學習科學技術；歸國後，又聽從父親的安排，他遠赴英國學習英文、德文、發文、拉丁文。在英國求學時，辜鴻銘又憑藉著自己的努力，考到英國愛丁堡大學深造。
1877年，年僅20歲的辜鴻銘，已經斬獲了文、哲、理、神等不同領域的13個博士學位，同時掌握了9門語言，可謂是學富五車。
回國後，辜鴻銘在外漂泊多年，決定定下來潛心研究中國文化。
二、“茶壺茶杯”理論，迎來一片倒彩
自1883年，辜鴻銘開始在英文報紙《字林西報》上，發表了多篇名為“中國學”的文章，並先後將《論語》《中庸》《大學》等中國名著，翻譯成英文在國外發表，助力中西方的文化交流，實現了在思想上上的“互通有無”。
在《中國札記》中，辜鴻銘更是多次強調了東方文明的價值。
在西方人眼裡，辜鴻銘送去了東土文化，其中思想令西方人大為折服，便有了“到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的名句。
但辜鴻銘說到底是土生土長的中國人，在他的觀念裡，始終有西方文化衝擊不了的部分。他的一生，都在捍衛中國傳統文化，其中最為人詬病的，便是他的“茶壺與茶杯”理論。
辜鴻銘認為：男人與女人，就像茶壺與茶杯，且一個茶壺至少應該有四個茶杯。
此番言論一經發表，就在社會上掀起了軒然大波。
在呼籲思想解放的浪潮裡，這樣倒回流的言論，迎來了一片倒彩。
三、陸小曼的“新男女關係說”，也是中國思想解放的重大成果
辜鴻銘之所以維護男子納妾制度，是因為他認為：歐洲人喜歡玩露水情緣，這是極其不負責任的表現，比中國人納妾更不道德。中國婦女的本質都是無私的，納妾的行為，都能得到婦女的理解。
他認為，女性就應該囚於閨閣安分守己，成為男性賞玩對象，好比他喜歡聞女性小腳，有時候寫不出來文章，便將自己夫人的小腳把玩於掌間。
對於茶杯與茶壺理論，陸小曼提出了反對，她說：男人與女人，應該是牙刷與口腔。
陸小曼、徐志摩成婚後不久，徐志摩好色本性顯露。
當時，徐志摩貪戀一位演員俞珊。
俞珊因出演《莎樂美》戲劇走紅，她的美貌與才華，深深地吸引了徐志摩。
後來，兩人交往更為密切，俞珊甚至登門拜訪徐志摩。
陸小曼忍無可忍，便質問徐志摩：“俞珊只是茶杯，茶杯是沒法拒絕別人向它斟茶的。你是牙刷，牙刷就只能一個人用。你見過有個人共用牙刷的嗎？”
陸小曼向徐志摩拋出的“牙刷口腔理論”，使徐志摩迷途知返。
他認識到，愛情和婚姻，都應該是“一對一”的事情，不久後就和俞珊斷了來往。
辜鴻銘和陸小曼兩幅截然相反的理論，事實上是中國婚姻觀演變的一個縮影，也是思想解放的一個歷史見證！
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