接下來三天，我們說說《大般涅槃經》裡的另一樁殺人事件。這是各部佛經裡極其罕見的，把般若空觀真正應用到實際生活的例子，把佛學裡最敏感的問題推上了風口浪尖。
阿闍世是他名字的音譯，在佛經裡的解釋是未生怨，意思是還沒出孃胎就帶著怨恨，俗話叫胎裡壞。之所以給他起這個名字，是因為在他出生之前，就有預言師說他將來會殺掉父母。當他長大後，與佛陀的最大對手提婆達多狼狽為奸，設計過各種陰謀詭計打擊僧圖，還想把佛陀害死，曾經有一次，他真的打傷了佛陀。
他還有一個世俗更難容忍的罪行，他真的殺死了自己的父親，自己做了國王。在佛教的標準裡殺害父親屬於“五逆”，也叫“五無間業”，意思就是犯下這五種罪行，一定會下無間地獄，時時刻刻都被刀砍油煎。這五種罪行分別是，殺害母親，殺害父親，殺害羅漢，分裂僧團，把佛打傷流血。阿闍世王犯了兩條。
大成佛教的五逆版本時，破壞佛經和佛教建築，誹謗大成佛教，妨礙出家人修行，犯了小乘佛教五逆種的任何一種，不相信業報還犯下十惡。十惡前三項是殺，盜，淫。並非我們常說的萬惡淫為首，淫排在第三。大家熟悉的還有一個詞十惡不赦，是說古代皇帝大赦天下，十惡並不在赦免之列。
阿闍世王犯下這些罪行之後良心受到譴責，他覺得自己犯下那麼多罪行，死後一定會下地獄，終日坐立不安。各派宗教人士輪番上陣，給他做心理按摩，但是沒啥效果。終於在一位名醫的勸說下，阿闍世王尋找被他迫害過的佛陀求助。
下面我們看下佛陀是如何給他做心理治療的。
阿闍世王說：我罪孽深重，一定會下地獄的，一定會。
佛陀說：你到底做什麼啦？
阿闍世王說：我把我父親殺了。
佛陀說：你父親？什麼是父親？父親只是假名，是那些不懂五蘊和四大因緣和合的人，生出了分別心，所以才覺得有父親的存在。
讓我們把五蘊拆開來看，如果物質屬性的色蘊是父親，那麼其他四蘊就不是父親，如果說色蘊和其他四蘊組成了父親，那是不可能的，因為其他四蘊不是物質性的聚合，而物質與非物質沒辦法聚合在一起。
即使退一步說，父親就是色蘊，但色蘊是不可能受到傷害的，因為色蘊拆分下來有十種，但是隻有其中一種是能看得見摸得著的，而只有看得見摸得著的東西可以被殺，就算這一種可以被殺，被殺之後會遭受業報，但是九比一的關係，說明你沒有殺害你父親，也就不會遭受業報，下地獄。
這套理論很燒腦，不過如果你看過前面27天講的應該會明白，這是諸行無常，諸法無我推論下來的必然結果。簡單講，就是隻要消除了分別心，人和人就不分你我，人格人際關係的概念，名詞只是假名，而背後的真相是無數個部分在因緣作用下的乍分乍和，一個人是這樣，一群人是這樣，全世界的人都是這樣。
你要殺人嗎？不但無人可殺，也沒有殺人之人，屠夫與被害者的概念只不過是你的分別心給你造成的幻覺而已。
這種結論雖然順理成章，但畢竟太難被世俗理解，所以很多高僧回採取折中的態度。一方面明白空和無的真實含義這是真諦，一方面日常生活或多或少要從俗這是俗諦，俗諦是通往真諦的中介。
接下來佛陀又換一個角度說色蘊從時間上可以分過去，現在和未來三種。過去和現在的人是沒法殺害的，因為過去的已經過去想殺也殺不了。則在這是剎那生滅，把我不住，你剛意識到是現在，就已經變成了過去，所以現在的人也殺不掉。只有截斷一個人的未來才算把這個人殺掉。
每個人都有過去，現在和未來，既然過去和現在不可殺，而未來又可殺，這就說明色蘊是不確定的。而色蘊既然是不確定的那麼殺還是沒殺都是不確定的，既然殺或者沒殺都不確定，那麼業報也是不確定的，所以殺了人不一定下地獄。
接著佛陀又換了一個角度：如果你真的有罪，那麼各位佛祖也一樣有罪。
為什麼這麼說呢？因為你的父親前世供養各位佛祖，種下善根，所以今生才能當國王。如果當初佛祖不受他供養，他今生就當不了國王，如果當不了國王，你也就不可能為了攛奪國家政權而謀害他。所以說你殺掉你父親是有罪的，那我們佛祖一樣有罪，你看我們佛祖遭受業報了嗎？既然我們佛祖都沒遭受業報，你憑什麼有罪呢？
努力學習每天進步一點點，積跬步以至千里，雖然緩慢但我在前行的路上。
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