在中國古代皇權統治中，皇家象徵著中央統治的最高權威，國家大事，都由皇帝一人負責。可是中國地大物博，皇帝一人日理萬機，是遠遠不夠的。今天這個村莊因為爭吵打架了，明天因為利益不和造成了命案，這在社會歷史中是常有的事情。
倘若皇帝要煞費苦心的管理這些瑣事，那麼國家大事就沒有時間與精力去處理了。
由此，在國家統治與社會形式的需要下，地方官員早已出現，代表皇帝，來管理地方事務。正是因為“家天下”的觀念，在皇帝眼中，國家的江山社稷都屬於自己的私有財產。為了保證自己的財產，官員必須是皇家利益的忠誠捍衛者。這種思想不僅決定了官員的人生目標，也決定了官員的文化生活。
人間生活，最簡單的不過“衣、食、住、行”，那麼明代官員的“住”，是什麼樣的呢？在仔細閱讀相關史料之後，就會發現，明代官員的居住文化，與“家天下”有著緊密的聯繫。在歷史的記述中，就會發現其中的樂趣與奧秘。
明代官員對衙門與廨舍的規劃
明代官員日常生活中，其職能主要是處理地方政治事務。與皇帝相比較的話，官員類似於一個小地方的“皇帝”。由此，皇帝的居住之地與地方官員的居住之地是非常相似的
，“前公後私，公私結合”，就是建築設計語言的總結。但是皇帝的資源遠遠比官員的資源要多的多，而且官員都是由皇家選拔，並對皇帝負責，所以官員的住所遠不如皇帝的氣派。為了表示對皇帝的敬畏，並突出皇帝至高無上的權威，在居住的建築中，其命名與規格是不同的。那麼官員的居住之地，有什麼樣的規範呢？
1、衙門的公用
皇帝的皇城中，前面行政的建築稱為“殿”。由於官員負責掌握皇帝在地方的小權力，所以官員的職能與皇帝相似，在行政地區內，主要管理當地的政治事務。為了方便管理，官員日常居住的建築中，前面的行政建築稱為“衙門”。
衙門，原本稱為“牙門”。其起源於古代營門樹立的旗幟，因為旗幟刻繪成牙狀，故稱營門為牙門，後改為衙門。在宋朝之後，衙門專指官員辦公的地方。在明朝，衙門又分為京城衙門與地方衙門。
在京城中，是朝廷主要行政之地，而且皇帝也在此生活和行政。所以京城的官員，成為了皇帝商討國家大事的顧問，京官的住址也有一定的考究。《易》的向離之象，成為了京城衙門分佈的主要準則，以顯示帝國的權威。而地方衙門，就比較隨和，主要是因地制宜。
2、廨舍的使用
在瞭解了明代官員的辦公之地後，便要開始瞭解其生活的地方了。因為官員的權威主要仰仗衙門，所以其生活的地方，是沒有太多講究的。在明初，官員在離開衙門之後，就會回到自己的家庭住所。如果任地過遠，官員都會選擇租憑民房。
但是官員也有自己選擇住所的權力，以及後期的貪腐之風，所以“前公後私”，成為了明代官員住所的主要格局。將公務與私生活結合在一起，也成為了許多官員一生所遵守的道德準則。至於如何執行，這還要另當別論。
在官員的住所中，見日堂是某些官員用於分隔公私事的場所。在這裡，官員主要用於接見自己公事以外的客人。見日堂之後，便是官員自己家庭生活的場所。在這裡，官員可以按照自己的生活需要，進行日常的生活活動。
3、衙門與廨舍的聯繫與差別
衙門與廨舍都進行了瞭解之後，便可以明晰兩者之間的聯繫與差別了。在官員住所建設中，前面的建築主要用於公事的處理，稱為衙門；後面的建築主要用於自己私事的活動，稱為廨舍。
在明初，兩者的聯繫本不大，但是隨著辦公的需要與風俗潮流，“前公後私”的建築格局由此形成。甚至在清朝時期，還沿用了明朝的這種衙舍的格局。為何會形成這種潮流與格局，這與儒家文化有很深的聯繫。
書法與明代官員志向的匹配
在明朝重新規定科舉制度之後，科舉制在明朝獲得了大力的發展。與唐宋時期相比，明朝的科舉制度更成熟，也更廣泛。在此情況下，其影響力也更加深遠。
如《儒林外史》的創作，正是以明朝萬曆年間的儒學子弟為藍本。由此，儒學的思想與官員士大夫的思想進行了更深層次的融合。在唐朝時期，取士的教材內容主要以南北朝時期的文章為主，那麼在明朝時期，儒學真正實現了“一家獨大”。《大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的泛式思維，也成為了官員士大夫的圭皋。
1、衙門中的書法
在明代各個府、州、縣的衙門中，都會看到一座亭子，在亭子內，樹立著一塊戒石。石頭上都寫著“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”。這十六個字，源於五代蜀主孟昶之詞，發揚於明初皇帝朱元璋的命令。朱元璋希望通過這則誡語，使官員能為民著想。
除了戒石，其他許多地方還有書法的體現。如衙門前的照壁旁，都會刻有“淡簡”二字，來勉勵自己為官清廉。在照壁的木柵上，還有一塊“敬天威，畏民志”的牌匾，來使自己警醒於農民百姓的權力與上天的權威。
除此之外，衙門中，書法的體現使官員的生活有了更高與更好的追求。如樑柱上，都會有官員自己撰寫或自己挑選的對聯，來抒發自己的人生抱負。而很多句子，正與儒家的思想有著很大的聯繫。
2、廨舍中的匾額
在衙門辦公的場所，官員所選的書法作品都與百姓和上天有著直接的聯繫。當其回到自己的私人住所後，匾額上的文字便有一定的差別。
因為在自己的私人場所，設立匾額不僅可以時刻提醒自己，還可以表達自己真正的人生志向。比如熱衷行政管理的官員，會在匾額上提寫“肅政”二字，以時刻勉勵自己在政務上做出好的功績。而有的官員並不是特別嚴謹，在公事之後，會選擇讓自己得到十足的放鬆。在匾額上，那些追求放鬆的官員會提上“瀛洲”二字，以表對夢幻城市的追求與志向。
3、志向高雅的書法與追求
在官員的住所之中，其裝飾除了一些常規的需要以外，書畫成為了文化裝點的主要媒介與工具。其中書法的裝點，更能直觀的表達自己的人生追求。簡單文字的背後，不僅是極簡主義文化的體現，更是官員高雅志向的追求。
而且這種高雅志向的追求，在明代官員的住所中，非常普遍。其主要原因，與“家天下”的泛式思維有關。官員士大夫相信，只要自己管理好自己，就可以管理好家庭，管理好家庭，就可以管理好天下事務。這種邏輯思維看似正確，實則忽視了許多現實的殘酷與路徑。
現在看來，“家天下”的思維確實有待改正，但是在明朝時期，這種邏輯思維成為了明人的共識。看似簡單，實則荒謬，這或許是儒學一家獨大，缺少比較與辯證思維所導致。由此，在明代官員的住所中，這種高雅志向的書法作品，可謂是風靡天下，“習以為常”。
農民智慧與儒學智慧的結合
“耕讀傳家久，詩書繼世長”，這句對聯在農民的家中也非常常見。土地可以使中國農民百姓保證基本的生活，而在基本生活的基礎上，讀書致仕幾乎是中國古代農民百姓的一致追求。可是真正做官後，自己的私利往往成為了自己人生的主要目標。
儒學的本質，是為帝王服務。所以歷代帝王，都將儒學看的無比重要。而農民出生的官員，在自己的人生與社會背景中，能夠有幸為帝王服務，就是其一生最大的榮耀。殊不知，那些為百姓謀利益的人，才成為了史書中的重筆。
在為官之後，自己的生活與行政融為一體，是許多官員權威的體現。所以，官員建築的講究主要源於官員個體權威的體現。這種居住文化，與皇宮的建設不約而同。上行下效，確實是中國文化風潮發展的一大原因。
歷史的傳承與警示
在明代官員的居住文化中，可以看到居住文化由上到下的傳播。皇城的建築佈局，沿用到了官員建築佈局中，行政與個人生活的結合，成為了中國古代行政的標準與默認規範。而這種默認規範，至今還能得到一定的體現。
除了行政與生活的需要以外，官員在裝飾自己的住所中，大量引用了書法藝術。在文字之中，不僅表達了官員高雅的志向，也提示了很多生活的規律。倘若官員可以按照書法中的文字，去要求並執行，那麼明朝的統治一定會延續至今。
所以，明朝的滅亡與官員居住文化結合後，就要開始反思了。在生活中，高雅的志向與追求，確實有利於提高自己的生活質量，但是要切忌空喊口號。口號的響亮，在我們如今的生活處處可見，只有切實的行動，才能避免歷史悲劇的再次發生。
參考文獻：
《明代社會生活史》
《明史》
《中國大歷史》
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