第四节 如何明心见性
现在，我们要问的一个重要的问题是，是什么决定了猫的死活？
第一，因为你是用眼睛去观看的，那么是你的眼睛决定了猫的死活吗？答案是否定的。因为你的眼睛也是一小堆原子组成的。一小堆原子是不可能决定另一堆原子死活的！这就像是一块石头是无法决定一只猫的死活一样。
第二，是你的思想决定了猫的死活吗？答案也是否定的。因为产生你的思想念头的一千亿个神经细胞也都是由原子组成的。因此也不是你的思想决定猫的死活的。
第三，到底是什么决定猫的死活呢？
因为电子的位置是不确定的，因此才引出放射性原子是否发生衰变的事件也是不确定的，进而引发猫的“死—活”的事件才成为不确定的。其中的关键就在于电子具有的概率性和非局域性。
接下来的关键问题是：电子、原子和光子都具有同一特性——概率性和非局域性，因此，不但放射性原子是否会发生放射是概率性和非局域性的，而且，毒药、猫以及盒子都是由原子组成的，都是概率和非局域性的。
进一步说，你用来观察盒子的眼睛，以及用来传递信息的神经细胞，及其传递神经信息的载体——带电离子，都是概率性和非局域性的。就是说，你的整个大脑都是概率性和非局域性的。
因此，放射性原子、猫、铁盒子、你的眼睛、神经细胞、大脑本身实质上都是“薛定谔的猫”。你在用眼睛去看盒子时，实际你就在用一个薛定谔的猫去看了另一个薛定谔的猫。因此，当你找出哪个不是薛定谔猫的时候，你也就找到了那个决定猫死活的东西——本心自性。
第四，哪个才不是薛定鄂的猫呢？
因为一切山河大地和你的整个身体，包括眼睛、脑和四肢，都是由原子构成的。原子是由电子、光子、质子构成的。在你没有感知到这些粒子的时候，它们都具有同一特性：“概率性和非局域性”。因此这等于说，一切都是概率性和非局域性的。在这一切的概率性和非局域性当中，你是无法找出一个“非不确定性”的东西的。这就像是，在镜子的映像之中你是无法找出一个影像是镜子的。
因此，事情已经变得非常简单和清楚了：你所见到的和感知到的一切万象万物，以及你用来感知世界万物的眼耳鼻舌身意，都是虚妄的，都是“镜中像”，即都是因一个东西的存在而得以存在的。这个东西又在哪里呢？
所谓觉者佛也，这个东西就是你的觉知本身，因为是意识决定了猫是死是活的那个东西，因此意识不在它所创造出的万物之中。正如一位古德所说“说似一物即不中”，这个东西哪里都不在，因为一切都是它所生出的幻相，在幻相中你是无法找到和表示出“意识”的，即无法表示出本心自性。
也许你会提出，意识是由脑神经系统的活动而产生出来的，又怎么能说是意识创造出了一切呢？
答案很简单，构成脑神经系统的神经细胞是由光子、电子、原子组成的，因此，意识一定是先于脑神经系统产生思想之前而先行创造出组成脑神经细胞的原子后，才进一步产生出思想的。因此，脑神经系统产生出的思想是妄念而不是意识。因此是脑在意识中，而不是意识在脑中——即，万物在本心中，本心不在万物中。
正如佛祖在《金刚经》中说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”一样，如果你能够认识到，你正在找本心，就如同是你正在骑驴找驴，你就见“如来”了。
当你深刻理解了以上内容后，再看我们曾说过的明心见性的几句要旨，是否就变得很容易理解了呢？
实际上，如果你能够深刻地理解以上内容，再去理解任何一部了义经中的难解奥义，突然就都变得非常清楚和简单明了了！
因此，明心见性的方法是要认识到：
一、“觅心了不可得”：在幻相中是无法找到一个真心自性的。
二、“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”：觉知到的都是幻相，自性是无法被见到的。这就像在镜中像中是无法见到镜子一样。
三、“若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝”：凡所有物相，都是幻相，“非物”即是真心自性。
四、“本来无一物，何处惹尘埃”：所谓佛法者，即非佛法，因此一切唯心所现！
正如佛祖在《楞严经》中说：“若能转物，即同如来”，如果你能够认识到本心不在万物中，反而万物在本心中，你就能转物而成佛了！
如果你能够明心见性，就不会迷惑于一切法相，就能够真正步入佛门了！然后开始悟后起修，用禅定去证悟实相。
在佛学中，八万四千法门为度众生而设，实则万千法门皆归一门——实相门。
实相是什么？实相即是生命宇宙的真相。那么真相是什么？佛学给出的答案是：“实相无相”。可是这句话让自古以来几乎所有人都困惑不已，无法证悟佛法真义。在今天，我们只要简单的转化一下提问的公式就会发现，人人皆可成为禅宗六祖。如何转化公式呢？
因为包括生命在内的宇宙中的一切事物和现象，都是由物质组成的，因此，我们可以把追问实相转换公式为“追问物质的本质是什么”。物质本质是什么呢？
很简单，至今为止的一百年中，量子力学中的波粒二象性以一种非常直接、无可辩驳、干净利落的方式证明：物质的本质是因意识而存在的。因此，一切物质皆是幻相，非物质的东西（本心）则不在物质的幻相中。若能够明心见性真是奥妙而不可思议的。
高月明新浪博客：
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