缘起
前两篇，我们大致分享了六祖惠能大师的家世，求法过程，今天我们终于可以进入正餐了。
六祖惠能大师的讲法是特别单刀直入的，非常的爽快，透彻，我们接下来的六篇，截取其中最重要的6个爆点，争取点亮诸位师兄的心灯。
（一）请法缘起
原文：
时，大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师，出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大觉师兄注：
六祖惠能大师在大梵寺讲法之前，是常驻曹溪宝林寺（今南华寺）的。
那么为什么要到大梵寺讲法呢？
大梵寺就是今天韶关的大鉴禅寺，位于韶关市区兴隆街，始建于唐显庆五年（公元660年）
大觉师兄推测是
- 曹溪村的宝林禅寺在当时的规模远不及20公里之外的大梵寺
- 要容纳1000多人同时听法需要一个很大的道场
- 以韶州刺史韦璩为首的30名官员及30名大儒基本都居住在韶州城区，这些人同时到20公里之外的宝林寺去听法，那么行政办公就直接瘫痪了。
韦璩作为韶州最高地方行政长官来迎请六祖惠能大师缘起最好，这里我们简要的介绍一下韦璩。
张九龄的《曲江集》中，载有为韦璩所撰《故韶州司马韦府君墓志铭并序》。开元六年（公元718 年）韦璩在韶州卒于官舍，张九龄为其作墓志铭，盛赞韦璩“荷百代之丕构，传一经之素范。简白足以长人，文敏足以敷政。迹不由径，必期乎直；学不为辩，每拟其华。志尚则然，风流自远，斯有万里之望，岂伊百夫之特始！ 自崇文生
明经上第，起家汾州参军。公以为国无小而行无择，苟履忠信，何陋蛮貊。遂求补远郡，从所好焉。于是授泉州司参军，历广州都督府法曹参军。轮囷下幡，弗以屑意，干蛊用誉，将以明道。故已仁焉，而不异于远，义焉而不辞其难，潜亦孔昭，允为君子。秩满，迁韶州司马。在郡数载，检身一德，辅化致理，刑清讼息。宜其奋庸上国，置乎公卿，而天竟南州，终于参佐”。
在张九龄看来，韦璩是胸怀博大、志存高远的学者，是“传一经之素范”。这个经，或许就是佛家禅宗的经典-坛经。
封建时代的岭南，地处蛮荒，官员左迁，多有派往这里任职，因此到此地和流放的感觉差不多。
但韦璩虽然是籍贯京畿，毫不歧视蛮貊，要求到远郡任职。这里是一般官员都不愿意待的地方，韦璩提出要求，自然容易得到批准。这大概也是韦璩和六祖慧能也有缘分吧!
所以，深入一了解，韦璩就像是上天安排好的NPC一样，韦璩是陕西长安县南少陵人，作为京官，却主动要求到流放地的韶州来任职，这个可不太寻常。
再仔细研究，惠能在先天二年（公元713 年）圆寂，比韦璩早逝5 年。但慧能是活了76 岁。而韦璩在开元六年（公元718 年）去世。只活了51 岁，感觉就是为了完成护持惠能祖师的任务而来的感觉一样。
关于韦璩的官职，大觉师兄调查了一下，《神会语录》中说韦璩是殿内丞（从五品），《历代法宝记》说韦璩是太常寺丞（正六品），《曹溪大师别传》称韦璩为殿中侍御史（从七品）。张九龄《曲江集》对韦璩的称谓也不一致，一时称司马，一时称侍御史。韦璩虽然一生短暂，但他多处任职，参军、司马都是做过的。从坛经的记载，韦璩是韶州刺史（从三品）。应该是韦璩的人生巅峰。
（二）全体出动
惠能到韶州后， 韶州刺史韦璩带领僚属亲自到
曹溪山宝林寺诚恳邀请慧能到韶州城内的大梵寺进行讲经说法。在惠能愉快地接受了邀请以后，韦璩又率领诸班官员和衙吏，亲自聆听。韶州的地方长官，其下佐官应该还有别驾、长史、司马、录事参军事、录事；此外还应有司功、司仓、司户、司田、司兵、司法、司士等七曹参军；还有市令、丞、文学、医学博土等。
韶州地处岭南，其官僚机构不一定是很庞大，但动员三十多名官员僚佐听经，应该也是全班出动了。
再加上当时学术界的领袖、学者等三十多人，以及僧侣、尼姑、道长、俗家弟子代表共一千余人，也算是一个很庞大的听众队伍了。
如此隆重的邀请阵容，才能让惠能祖师欣然答应前往大梵寺讲法。
不仅如此，韦璩为了表示对慧能的敬重，又有一天，还专门为慧能筹办了斋食大会。斋饭已毕，韦刺史又恭请慧能登上讲坛座， 率领僚属和信众整顿仪容之后，再次向慧能顶礼膜拜，并进一步请教有关疑难问题。
对法如果不足够尊重，或者听法的人福报不够，也是不能讲的。大家仔细思考一下佛讲法时听法的阵容都是大比丘，而听六祖惠能讲法的都是地方行政首脑，+大儒+比丘比丘尼等，平均学历和福报是达到基础标准的。
这也是为什么我们福田群要以楞严作为标准，想听干货，都有门槛的！
大家不要忘了，阿难差点因为达不到阿罗汉果位，就被禅宗的初祖摩诃迦叶尊者排除在七叶窟之外。逼的阿难差点以身殉法，最后的关头才把自己从三果阿那含逼成了阿罗汉，才有进入七叶窟的资格。
所以千万不要以为佛门慈悲，就没有门槛，相反，佛门的门槛其实特别高，释迦牟尼佛是王子，善无畏祖师也是王子。
我们福田群就约等于没有门槛了。所以你们也不要老说楞严咒难背什么的，这都是给你们将来出家做无缝连接。
（三）当头棒喝
原文：
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
大觉师兄注：
其实从见性开悟的意义而言，“但用此心，直了成佛”这个八个字，已经把成佛的法要说完了。如果你善根足够，坛经读到这里，放下也罢。
从禅宗的角度看，本来就具足的清静心即是佛。除此之外的都是假象，都不是真佛。32相84种随形好的佛也都是假佛，后来人把真佛叫做佛性，或者叫做法身佛，把具足32相84种随形好的佛叫做庄严报身佛。
我们如果按照六祖的style来，那么我们就简单一点，凡所有相的那个都是假的，统一删除，留下的那个无相的，删不掉的就是清静心，或者说就是独此一位的真佛祖。
删来删去你发现什么？就是你发现删不掉的那个，你本来就具足是不是，那么也就是说，你本来就是佛。众生本来都是佛。
唯一的问题是众生，都不懂得删除，而且要坚固得守着自己肉身的一切觉知，坚固的认为自己的肉身才是自己！
删除，要先从肉身做起，先从删除这个假“我”做起。如果没有肉身，继而没有过往的记忆与缘分，亦没有未来的一切假象，没有现在的一切假象，你并不等于消失，了了觉知的那个，万众一心的那个觉知体是谁呢！六祖把这个觉知体叫做心，叫做佛，那么我们也就如是一肯肯定一下。虽然现在没有六祖这样的衣钵传人给我们做印证，至少我们还有坛经做印证。
颠覆了三观，颠覆了人我，颠覆的天地就对了！确定，一定，肯定。就game over了！
正餐其实很短，但这洽洽是六祖的风格。这洽洽是南禅顿法的风格。长篇大论完全就是浪费时间浪费流量。单刀直入，一刀见性才是正宗禅师的风格。
所以大觉师兄也不多说废话了。
好了，至此，第一把飞刀扎心完毕。醒了没?
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