在中國傳統哲學中，道家的地位非常獨特，一般來講：儒家表現為入世，主張：
修身、齊家、治國、平天下；佛家表現為出世：遠離紅塵，吃齋唸佛。但佛教實際上既有出家修持的僧尼，亦有在家修習的居士，其典籍既有出世經典，亦有入世記載。道家則既出世又入世，其代表作《老子》、《莊子》、《列子》既是知識分子研究學習的對象，同時又是道教修習的經典。在道教中，老子被尊封為道教始祖，稱為“太上老君”，其著作亦稱為《道德經》，而莊子則被尊稱為“南譁真人”，其著作稱為《南譁真經》；《列子》則被稱為《沖虛經》。
道家思想是中華文化的基因和最重要的組成部分，我們日常所熟知的成語許多都來自道家，如：道法自然、天人合一、天長地久、海納百川、上善若水、大方之家、知足常樂、功成身退、天網恢恢、鯤鵬之志、井底之蛙、千里之行始於足下，以及“以百姓心為心”、“治大國若烹小鮮”等，這些成語及其所包含的對宇宙、國家、社會、個人等方面的認識已經根植於我們的思想深處，融入並影響著我們的日常行為。
國學漫讀編輯的《中國傳統哲學精選（初級）》（以下簡稱：初級本），從《道德經》八十一章中精選了部分內容，使之能夠幫助初學者樹立更高層次的社會、人生的價值思維體系和框架。如：【第二章 】有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相合、前後相隨；【第八章】上善若水，水善利萬物而不爭；【第四十九章】聖人無常心，以百姓心為心。這些內容代表了道家對於事物的辯證觀，對於個人修養、國家社會治理的總體思想。
《莊子》共有三十三篇，其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，初級本僅精選了《莊子.天下》篇，為什麼會這樣呢？主要因為在經濟、社會、物理、化學、生物等各種學科細分的今天，《莊子.天下》篇能夠非常好的闡述道家對於各種學說的態度，即：天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。...譬如耳目口鼻，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。...後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
所以道家不反對“百家眾技”，但認為那是“皆有所長，時有所用”，不能反映萬物之本體，反對的是各家“皆以為其有為不可加矣”，即莫要“持管窺天”。這種看待世間百家學說的觀點，也是客觀看待當今社會“百科學說”所必需的。
《莊子》的其他文章，部分已在國學語文課本內學習，其他關於修習的內容又不適合初學者，故初級本僅收錄了《莊子.天下》篇的部分內容。
限於篇幅原因，道家的另一代表作《列子》，初級本亦未收錄，以後會在中級或高級本內容中涉及到。
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