2020年04月10日 星期五
农历庚子年【鼠年】三月十八
【原文之一】
世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已；执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其事之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。何以审其不能歆享饮食也？夫天者体也，与地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之体，列宿着天之形。形体具则有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食。如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜饮食？中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。天地之广大，以万里数。圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹不过数斛，以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。必谓天地审能饱食，则夫古之郊者负天地。山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。今祭天地，则山川随天地而饱。今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。
【字词】
1、歠：（chuò）饮；喝；指羹汤之类
2、圜：（huán）围绕；（yuán）指天体；同“圆”
3、粢：（zī ）古代祭祀用的谷类
【拙解】
世人迷信祭祀，认为祭祀者必会有福，不祭祀者必将有祸。所以患病便占卜是何鬼神在作祟，知何鬼神在作祟便举行祭祀，祭祀完毕心中疑惑之意得以解降，疑惑解除则病可愈；执意以为祭祀会起作用，便尽力不断祭祀。称死人有感知，鬼神能饮食，好像接待宾客，宾客喜悦，便会报答主人之恩。人们举行祭祀，是可以的；迷信鬼神并供奉鬼神，是错的。实际上，祭祀的意义，在于主人自已尽报鬼神之恩而表现殷勤而已，鬼神未必享用供奉之物。何以证明？如今所行祭祀之功，则是体现活人为报答恩义，哪有鬼神享用供奉？如今祭祀死人，死人没有感知，不能饮食。何以确定被祭祀者不能享用饮食呢？天是实体，与地相同。天上有各种星宿，地上有屋宅房舍。宅舍附于大地之体，各种星宿位列天体。形体具备则应有口，方能饮食。假使天地有口能饮食，应将祭祀供奉的食物吃光；如果没有口，则没有形体，没有形体则是气，如同云雾一般，亦不能食。如果天地的精神，如同人所具有的精神。以人的精神，为何应能饮食？中等身材的人身高七八尺，体围大者四五围，能吃一斗食物，喝一斗汤，方能饱足，多者需三四斗。天地之广大，数以万里。祭坛之上，一头牛犊，烹谷肉汤不过几斛，以此供天地食用，天地怎能吃饱？天地之心，犹如人之意。人若吃不饱，则会埋怨主人，不会回报其恩德。一定称天地确实能吃饱，那么古时举行郊祭者就是有负天地了。山，犹如人的骨骼；水，犹如人的血脉。故而人食物充满肠胃，则骨骼与血脉因之而强壮旺盛。如今祭祀天地，则山川随天地而饱。如今另外祭祀山川，认为是不同的神，则如同人已用食，再让骨骼与血脉用食。
【小议】
古人常举祭祀，设坛摆案，宰牲供物，讲究颇多，尽显虔诚。可是，那些供品皆为被祭者享用了吗？天知，地知，举祭者未必全知，世人多不知。实则，食物供品或被人暗中取走食用，或消失于食肉动物的腹中，定然不是被天地鬼神享用。祭祀为礼，礼当有其意义。祭祀之礼，体现的是“敬”。敬天、敬地、敬鬼神；敬先祖、敬圣贤、敬往生。敬天，仰慕天之神秘、高远；敬地，广袤大地为人类生存之根；敬鬼神？甚是荒唐，不足以论。敬先祖，血脉相承的传统；敬圣贤，文化传承以修德；敬往生，心存尊重方为人。祭祀，是一种表达敬畏的仪式。心中存敬意，未必重仪式。常以五常则已身，足矣。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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