【原文之四】
夫倮虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取以给口腹，非作巢穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始，人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳。及其游于党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作不为贱者设哉！何其性类同而祸患别也？
【字词】
1、倮虫：（luǒ chóng）身无羽毛鳞甲的动物。古代常用以指人。
【拙解】
世上倮虫三百六十种，以人为首。人，是物，是万物之中有知慧者。人受命于天，禀气于元，与万物无异。鸟有巢窝可栖，兽有窟穴可居，虫鱼介鳞，各有所居之处，犹如人有屋宅楼台一样。能行动之物，受死伤病困，有大小相互侵害。有的被人捕获作为口腹之食，并非是筑巢挖穴而触犯鬼神，也非东西方向迁徙而触犯鬼神。人有死生，物亦有终始，人有起居，物亦有活动。动物的血脉、首足、耳目、鼻口与人没有区别，只是好恶与人不同，故而人不能明白其声音，不能知晓其意图。当它们在同类中往来，接触同类时，可知其去向目的，与人无异。同在一个天地，共同仰视同样的日月，而鬼神之祸唯独施加于人，而不施加于动物，不知其缘故。天地之间的生命，人最为尊贵，难道天降之祸是只为加与尊贵者而不施与贫贱者所设计！为何生命本性类同而祸患却别呢？
【小议】
万物生于天地之间，各有生存的本能，而人类经过貌似漫长却又很快的进化过程，智慧逐渐形成，进而摆脱了曾经与动物类似的茹毛饮血的生存方式，于是便成了“倮虫”之长。人的思维是非常奇妙的，摸不到，看不见，却能左右人们的行为。人类通过对自然界的不断探索和认知，发现了很多自然规律，并凭借大脑中的智慧，解开了无数天地间自然之迷。于此同时，也有一些很有智慧的人，开始了他们的造神行动。如何造神？参照人之形貎，刻画天地间鬼神；类推人之思维，揣测虚拟鬼神之意。造出鬼神很唬人，杜撰天意惑人心。鬼神论说、卜筮言规充斥人间，版本众多，好不热闹。若依那些玄学，数千年来，天地间鬼神岂不是太辛苦？它们为何要频繁施祸于地球上无辜的人？实则，哪来的什么鬼神，那不过是人们的自欺欺人。明摆着是自己的无知，却非要弄出些“时日禁忌”说事儿；分明是自己行事有失而内心有愧存虚，也要搬出触犯鬼神的推托言辞。引申而论：人类，是一个整体名词，那么在这个整体中自然也会有各种分类，也就是人们常说的“物以类聚，人以群分”。道德高尚者有之，品行不端者亦有之；贤能淑良者有之，庸碌粗鄙者亦有之。所以，但凡对人的评价，宜以专论，不宜群说。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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