2020年04月23日 星期四
农历庚子年【鼠年】四月初一
【原文之三】
案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳。至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海西，至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。
【字词】
1、云梦：古时长江南北，江北称为“云”，江南称为“梦”，合称“云梦”。
2、九嶷：（jiu yi）位于湖南省宁远县的历史名山，依《史记·五帝本纪》，“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九薿”。
3、之罘：（zhī fú）山名，亦作“芝罘”，在今山东烟台市北。
4、谲：（jué）欺诈，玩弄手段
5、揆：（kuí）揣测；道理，准则；事务；管理，掌管
【拙解】
查验秦始皇原本史实，秦始皇不曾到过鲁国，怎会进入孔子曾居之堂，坐在孔子曾卧之床，翻乱孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑日出游，行至云梦泽，在九嶷山望祭虞舜。乘船顺长江而下，观游藉柯，渡过梅渚，经过丹阳。行至钱塘，身临钱塘江，波汹浪涌，于是向西行一百二十里，从江面狭窄处过江，登上会稽山，祭祀大禹，立石碑刻颂辞，望祭南海。回程经过吴县，从江乘渡江，沿海上行，北至琅邪山。自琅邪山向北至崂山、成山，再至之罘，然后沿海边西行，至平原津时患病，死于沙丘平台。既然秦始皇未曾到过鲁国，谶书中何以记载说秦始皇至过鲁国？不知道秦始皇是否到过鲁国，那么书中记载的孔子说“不知何来一个男子”的话，亦不可信。“不知何来一个男子”之言不可信，那么所言“董仲舒整理我的书籍”也是不可信的。已有之事，文字记载的真伪出自人所言，并非天降地出之书，则皆应遵循前事因袭古人，有所依据。如果从无听闻或看见，则无所描述。凡是圣人所预见的祸福，亦是揣度事物之始予以类推，察究其始而预见其终，从街巷小事推论朝堂大事，由明显的事察知暗昧之事。谶书中的神秘载文，远见尚未发生之事，言辞空虚暗昧，预见尚未出现之事，初闻始见，颇显神奇古怪，好像非庸人之口所能说出来的。
【小议】
秦始皇数次东巡，祭祀虞舜，泰山封禅，望祭山川，登会稽，祭大禹，尽显对舜、禹之敬；“立石刊颂”，示民以大秦之功。从某种角度来说，秦始皇之功，不亚于孔子。汉高祖灭秦创汉，汉室君臣对秦始皇的贬斥从未停止过，而自汉武帝以来，历代封建王朝大多弃百家而独尊儒学，如此便形成了一种氛围，秦始皇暴虐贬儒，孔子因倡导仁义而被尊为圣。儒家弟子很会编故事，在对待孔子方面，更似在造神。儒者竟然杜撰出孔子的预言，二百余年后的秦始皇“上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳”，亦预言了三百余年后的“董仲舒乱我书”。那些玄奇的孔子“预言”，至少应是出自汉朝创立之后，或者董仲舒所处年代之后，儒生所为。孔子的儒学思想，的确对后世影响极深，故而被后人尊奉为圣，但像儒生这般将孔子无限神化，不仅无益，反显荒唐。赞许某人，便称之至高无上；非议某人，则贬其一无是处，这好像是一种世间通病。孔子若在天有灵，或许也会颇感诧异，后世历代儒家弟子如此编造尊者之言，岂不是有违自己所倡导的“仁义礼智信”吗？至少是“失礼”、“失信”。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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