2019年4月24日，星期三，农历己亥年【猪年】三月二十
今日品读王充《论衡》之论衡卷第五——感虚篇第十九（6）
【原文之六】
传书言：“杞梁氏之妻向城而哭，n城为之崩。”此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也。城为之崩者，虚也。夫人哭悲莫过雍门子。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感慟也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。今城，土也。土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感慟而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭。下世好虚，不原其实。故崩城之名，至今不灭。
【字词】
1、慟：（tòng）即“恸”，形容极其悲痛
2、怛：（dá）本义指忧伤，后引申为恐惧
【拙解】
传书中说：“杞梁之妻对着城墙痛哭，城墙因此崩塌。”此事是说杞梁从军没有还家，其妻悲痛，对着城墙痛哭，悲痛至极，精气感动城墙，所以城墙为之崩塌。相传杞梁之妻对着城墙痛哭的故事，是事实。但城墙为之崩塌，则是虚假的。人的悲怨痛哭莫过于雍门子。雍门子向孟尝君哭诉，孟尝君听之为其哭泣。大概是哭声显出真诚，所以听者亦会觉凄伤悲恸。雍门子能使孟尝君的心为之所动，却不能感动孟尝君的衣服，因为衣服是不知道悲伤忧愁的，是不与人心相通的。传书所说的城墙，是用土建造的。土如同衣服一样，亦无心腹五脏，怎能因为悲哭感恸而崩塌？假使至诚哭声能感动城墙之土，那么若对林木痛哭，能使草破木折吗？对着水火而泣，能驱水灭火吗？草木水火与土没有差异，可知杞梁之妻不能哭崩城墙，是很明白的。或许当时城墙刚巧自已崩塌，而杞梁之妻正巧在痛哭。后世喜好虚幻之事，不究事之实情。所以杞梁之妻哭崩城墙的名声，至今未消。
【小议】
故事，经世众之口相传，往往掺杂了人的情感和心愿，及至后世，故事中“实”的部分可能已经不重要了，人们更多看重的是那个故事的情节如何感人，结局怎样动人。探究史实，那是史学家们的专业。对于俗世凡众，或许真的无需太过较真，能从故事中阅见仁善，觅得良操，品出乐趣，足矣。天上之神太远，吾等肉体凡身遥不可及，想那干嘛？人、物感应虚无缥缈，占卜之学晦涩难懂，何必思之？“不原其实”，其实未必就是“下世好虚”。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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