佛珠是佛教徒唸誦記數的隨身法具，用以消除煩惱障和報障。
在上千年的流傳過程中，佛珠逐漸由參禪悟道的工具，變成了眾生智慧的象徵，其種類也大大拓展。
如宋代佛珠種類便不限於畢缽羅之樹的種實了，《妙臂菩薩所問經》曰：
金剛子，蓮華子，木槵子，及硨磲諸寶等為珠，凡持誦時，真言印契，收攝其心......
而今天，佛珠的種類更為豐富，除了菩提子以外，其中佛教淵源深厚者亦是繁多。
紫檀
小葉紫檀為紫檀中的精品，被稱為“帝王之木”，可謂質量頗佳。
它在我國文化中，是一種地位較高的木材，經常被寫進古詩。
如孟浩然《涼州詞》有云：
渾成紫檀金屑文，作得琵琶聲入雲。
胡地迢迢三萬裡，那堪馬上送明君。
紫檀不止在我國文化中地位崇高，在佛教文化中也十分重要，拿來做佛珠再常見不過。
如《慧琳音義》所記：
謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾身安之樂，故名與樂也。
其中赤檀指的正是“紫檀”。
沉香
沉香並不是一種木材，而是由一類特殊香樹“結”出的，混合了油脂成分和木質成分的固態凝聚物。
在古代，對文人墨客來說，焚香一事，何其雅緻。
詩仙李白就曾在《楊叛兒》中寫到：博山爐中沉香火， 雙煙一氣凌紫霞。
蘇軾《和擬古九首》亦云：沉香作庭燎，甲煎紛相和。豈若炷微火，縈煙弱清歌。
沉香也是佛教體系中不可缺少的重要寶物。
沉香可做佛珠，佛像，有“木中舍利”之稱的它，也是供佛像沐浴的香水中的材料。
《浴佛功德經》有云：
牛頭栴檀，白檀，紫檀，瀋水（沉香），燻陸香，鬱金香，龍腦香，零陵香，藿香等，於淨石上磨作香泥，用為香水。
檀香
檀香為檀香科植物的心材，具有很高的文化價值與藥用價值。
如《本草綱目》便說它：
治噎膈吐食。又面生黑子，每夜以漿水洗拭令赤，磨汁塗之。
檀香同佛教文化的關係更是十分密切，它也一直是佛系手串中的經典。
清趙翼《西湖寓樓即事》詩中便有：
桕燭檀香三竺路，一觀音養百千僧。
再者如佛經《爐香贊》中也提及，檀香可溝通神佛：
爐香乍爇，法界蒙燻。諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。
六道木
六道木，又叫降龍木。生長於佛教聖地五臺山。
它因木頭原木生長時，其上的六道凹槽而得名。
這六條紋理象徵著佛教中地位極高的六字箴言——唵嘛呢叭咪吽。
根據《大乘莊嚴寶王經》記載：
若復有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，則同見於金剛之身，又如見於舍利窣堵波。
若有人將象徵六字真言之物佩戴在身上，此身即為金剛身，如舍利塔。
可見六道木的加持能力之強。
桃核
若談起辟邪之物，桃核不得不提。
如東漢許慎說過：
口，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。
《典術》中說：
桃木乃五木之精，仙木也…能壓邪氣，鎮制百鬼。
可見，桃乃仙木，其核帶有很強的正能量，拿來做佛珠再好不過。
蓮子
蓮花在我國文化中，自古便是清淨高貴的象徵。
如宋代周敦頤那篇大名鼎鼎地《愛蓮說》有云：
蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植。
同時，很多佛像也都端坐於蓮花臺上，可見佛教與蓮花關係匪淺。
如王勃《觀佛跡寺》記載：
蓮座神容儼，松崖聖趾餘。
年長金跡淺，地久石文疏。
《宋高僧傳》中也有一句：
三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵。
除文化原因以外，黑蓮子本身十分堅硬，因此光澤度不錯，拿來做佛珠也是挺好看的。
瑪瑙
瑪瑙是玉髓類礦物的一種，古稱赤玉，在我國曆史悠久。
據《後漢書·東夷傳》記載：
扶餘國，在玄菟北千里……出名馬、赤玉、貂豽，大珠如酸棗。
瑪瑙為佛教七寶之一，同佛教關係密切，據考證，甚至“瑪瑙”這個詞本身就是個佛教詞彙。
南北朝時鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》稱：
馬腦，梵雲遏溼摩揭婆。色如馬腦，故從彼名。
琉璃
琉璃是人造水晶在1000多度的高溫下燒製而成的人造物。
其色彩變化多端，品質晶瑩剔透。
而同樣它也是七寶之一，在佛教文化中佔據著重要的位置。
《藥師琉璃光如來本願功德經》就曾寫到：
願我來世的菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。
嘎巴拉
“嘎巴拉”即指人骨製品。
它源自古印度八十四大成就者之一的“頭骨上師”，這位老闆以故去親人的骨骼為修法法器，終獲大成就。
《八十四大成就者傳》記載他：
與所有本性無二的金剛持，種種骨飾，意外之我執幻化一般，自身尋求皆不可得。
嘎巴拉是西藏密宗的重要法器，其材料也是由已獲圓滿且修為高深的藏族人死亡之後捐出的骨骸，十分講究。
海黃
黃花梨木與紫檀木、雞翅木、鐵力木並稱我國四大名木，且通常人們在談及四大名木時都將黃花梨列在首位。
它紋理清晰，行雲流水，很受古人喜愛。
《博物要覽》就盛讚花梨木：
花梨產交廣溪澗，一名花櫚樹，葉如梨而無實，木色紅紫而肌理細膩。
同紫檀一樣，花梨也因其材質受到佛教文化的喜愛，有些佛教徒認為它可與天地溝通，十分靈性。
如《佛說較量數珠功德經》中便有：花梨數珠者，誦掏一遍，得福千倍。
閱讀更多 LVLV愛尚文玩 的文章
