“你的夢想是什麼？”在這個野心勃勃的時代，人人都追求著名利和成功。但你是否思考過，什麼才是成功的標準？事實上，擁有財富、地位、名望，並不意味著成功。擁有掌控自心的能力，內心時時安寧圓滿，這樣才能算得上成功。而透過禪修的力量，我們就能輕易保持內心的平靜祥和。
什麼是禪？讓自己的內心遠離外在的紛擾，處於安詳平靜之中，這就是禪。坐亦禪，行亦禪，無窮般若心自在，語默動靜體自然，事實上，這樣的境界任何人都可以達到，但經常有人抱怨說，自己心緒雜亂，無法進行禪修，其實，在你下定決心去做之前，你會覺得困難重重；一旦你下定決心，就會覺得那一點都不難。
禪修對調節身心大有裨益。如果一個人稍微有些禪定的力量，就不容易因為一點點事情而暴跳如雷，也不會因為無關緊要的事而焦慮不安，通過禪修的力量，我們的負面的情緒都能得以減輕。禪定可以讓心達到一種相對安靜的狀態，經常禪修的人能夠時常處於清淨調柔的狀態，在禪修方面時時串習力，禪修者的心態就能經常保持在快樂的狀態中，痛苦煩惱的狀態則會大幅度減輕。
所以，靜慮度非常重要，不管我們正處於在聞、思、修的哪個階段，最好都要結合相應的禪修。我們不但要把平時聞思的教義串習到自相續當中，同時也需要一些禪修的方便。
禪修並不完全是打坐，坐在那裡什麼都不想，這並不叫禪修。禪修有止和觀兩部分，修法也有安住修和觀察修兩部分。從聞思教義的角度上來看，我們平時在聞思和了知法義之餘，也應該有一些觀察修。我們經常在觀修的無常和菩提心，其實都屬於觀察修的範圍，即先讓內心保持寂靜的狀態，然後再反覆地去觀修法義，之後在心裡真實地生起萬法無常、輪迴痛苦的理念，乃至於真實地生起慈悲，這樣的修法在很大程度上可以調治我們自身的煩惱。
既然禪定如此重要，那麼修行人修持禪定需要具備哪些順緣呢？首先，從外境上來講的，我們在修習禪定時需要遠離散亂、依止靜處。人生無常、暇滿難得，雖然大部分佛弟子都處在世間憒鬧的城市當中，但我們還是要好好思考一下什麼是主要的，什麼是次要的。在自己有限的時間裡，應該把修行擺在最主要的位置上，該聞法的時候就要把其他的萬緣放下，好好地去聞法；該做事的時候，就要把萬緣放下，好好地去做事。
遠離散亂，依止靜處，這就是修禪定需要注意的第一個方面的事項。下面我們再來看第二個方面的要點，遠離親友。
曾有人說：“獨自一個修佛果，道友二人修善緣，三四以上貪嗔因，故吾獨自而安住。”對於初學者而言，如果不能捨棄一切的嘈雜和散亂而依止寂靜處，則不能在相續中生起禪定，所以捨棄散亂十分重要。所以我們首先應當思維：聚散是無常的，天下沒有不散的筵席，凡是聚集皆是離別的本性，父母、兄弟、夫妻、親友，甚至是身肉也終將分離，既然如此，那麼我們貪執無常的親友又有何用呢？如此思維後應當恆時獨自靜修。
修習禪定的人需要遠離對親友、父母、夫妻、兄弟等牽牽絆絆的耽執，這是修寂止的前提和善巧方便。如果對親友過於耽執，心裡一直牽掛著父母兄弟夫妻眷屬等等的話，修禪是很難有進步的。
在家人對這個問題覺得比較麻煩，因為在家人跟出家人的身份畢竟是有區別的。出家人完全捨棄了世間的所有牽掛，很清淨，再不用謀求生活和維繫親戚之間的聯繫。對出家人來講，這就是自己的本份，但對大多數在家居士而言，他們或者會問：“出家人拋家舍子遠離親友的目的到底是什麼？他為什麼一定要以遠離親友的外相來走修行這條路？原因在哪裡？”對這個道理我們要弄明白。為什麼呢？因為六道當中的父母兄弟、夫妻親友本身就是無常的本性，現在與自己很親近的親友，將來也可能變成怨敵。
也許有人會質疑，修習禪定需要遠離親友，這恐怕是不對的吧，因為佛教裡面還講究要孝慈父母、養護子女。當然，對於這一條，佛教裡面、經教當中也有很多。比如，阿底峽尊者曾經說過修習大悲空性藏，其中有一條是“如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同”，如果你能照顧、呵護久病的病人，以及對自己具有恩德的父母，甚至能照顧遠方的客人，這就如同修習空性大悲藏。
那麼，前後這些說法是不是有所相違？並不相違！對這個問題，是在家居士尤其應該思考的。所以，學習任何一個法要圓融，不要過於偏激，事實上，遠離親友可以分為兩種，即外相的遠離和內相的遠離。
所謂外相遠離，就是我們的身體直接跟親友徹底分離的狀態，自己完全拋棄親人、舍離故鄉，到沒有人認識你、沒有任何牽絆、沒有任何世間關係網的環境當中自己去精進修持。這是從外相的角度上來講的。
然而，遠離親友真實的核心並不單是從外相上來建立的，而是從內相上。所謂的內相是指內心當中遠離對親友的耽執，這個才是真正已經現前了遠離親友的相，其核心是在內相上面。也就是說，我們的心要斷除對親友的執著心，這個才是真實遠離親友的目的。
假如一個人外相上有了遠離親友的相，內心當中卻沒有斷除對親友的耽執，那他並沒有獲得修習禪定所需要的第二個順緣——遠離親友。反過來，如果有個人雖然外相上沒有遠離親友，但是他的內心中卻已真實斷除了對親友的耽執，那麼，他就具備修習禪定的第二個順緣，也就是遠離親友的相。
還有一點，假如看到一個人在外相上遠離了親友，能不能斷定說他就真實地斷除了對親友的執著？不一定。很多經教（比如《般若攝頌》、《三十忠告論》）當中也都以一種呵責的方式講到，有些長年累月呆在寂靜地的修行人會想盡一切辦法拉攏眷屬、耽執親人，對家裡人和所有瑣事都放不下，就像自己在家時一樣來參與俗世，這並不是源於大悲心，而是源於牽掛的心態而放不下。這實際上就屬於身寂靜而心不寂靜，身體處在寂靜處，心還處在紅塵中。這樣的修行人也是比較失敗的修行人，對走解脫之道來講是沒有什麼太大利益的。
所以，具有遠離親友的外相，不代表相續中就有內相上的遠離。反過來講，如果我們內心真正有了遠離親友的相，那麼，不管外在顯現遠離還是沒有遠離，都已經是無利無害了。
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