杜甫詩“絕代有佳人，幽居在空谷”，“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，亦已透露出部分中國人文精神。“日暮”乃言天，“空谷”乃言地，“修竹”則言及物。人生不能脫離天地萬物之大環境，然即觀其處境，斯其人品亦約略可見。
《關雎》之詩曰：“窈窕淑女。”居空谷中，日暮倚竹，亦即深居簡出、幽嫻貞靜之“窈窕”。女性之美，首貴德性，次及體貌。此又中國從來言人品一大較也。
一陰一陽之謂道，人品陶冶，自當男女並重。栽一草，植一樹，畜一禽，養一獸，皆有講究。苟使女皆無品，男亦何修？近代國人以西俗相繩，乃謂中國人重男輕女，此誠無稽荒言。
中國歷史，乃多有女性。《漢書古今人表》中，亦男女兩性同經品評。《古詩三百首》，詠及女性者多矣。首為《關雎》，“窈窕淑女，君子好逑”，淑女與君子並重。
孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”鳥獸草木之得詩人吟詠者，亦多經品評，如關關之雎鳩即是也。
中國人能善觀於天地萬物大自然環境，而知所興起。觀於河洲之雎鳩，斯興起其覓求佳偶之心。夫婦不和合，又何能群？不能群，斯為無品。夫婦能和合偕老，則女為淑女、男為君子可知。然而人生多變，君子好求淑女，求之不得，則終夜反側，即怨矣。不富不貴而怨，又何得為君子。
屈原不得事君，乃著《離騷》。“離騷”猶“離憂”，即其怨矣。臣之於君，猶妻之於夫，非謂君尊臣卑，夫尊妻卑，此乃人群和安之道。屈原不得乎其君，亦如窈窕之淑女，幽嫻貞靜，不活動，不交際，孤芳自珍，則如草木中之幽蘭，故《離騷》多詠及蘭。杜甫亦值亂世，詠此空谷佳人，即以自詠，烏有輕女之意？
人之一切行動作為，胥本乎其情志。詩言志。故觀於詩，乃可以知史。中國古人言“詩書”，詩在書前，即此意也。如《春秋左氏傳》，其中記載及女性者亦何限。而此諸女性，可敬可尊，可歌可泣者又何限。
《戰國策》中亦多女性。秦漢之際，西楚霸王項羽亦可謂一世人豪矣，兵困於陔下，夜飲帳中，為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”項王自顧不暇，乃為姬歌，斯亦愛之深念之切矣。虞姬聞項王詩，即席在歌舞中自殺。身為女性不能衝鋒陷陣，自殺身死，亦以慰項王之心。
戰國時人已言：“忠臣不仕二主，烈女不事二夫”。虞姬亦得謂之烈女矣。項王終突圍而至烏江，曰：“何以見江東父老。”則不渡。實則項王之心，若渡烏江，亦將無以見虞姬於地下耳。司馬遷為《史記》，特述及虞姬，但未加褒語。後世讀者，皆知敬虞姬。人品高下，自有公道，豈煩加褒。
中國女性之美，不僅出諸名門閨秀，實已普及全社會。晚明有柳如是，乃一歌伎。慕於錢謙益之名，而屈身為之妾侍。謙益乃當時大詩人，又為朝廷大臣，年事已老。柳如是以一年輕美女，天下慕趨之，而終歸身於謙益，舉世傳為美談。柳如是名益揚。
不久明亡，清廷寵召謙益，亦以籠絡人心。而謙益不能拒。柳如是以為恥，為之自盡。謙益死，清廷列之《貳臣傳》，仍以買收人心。而柳如是乃如天上人，舉世仰望。此亦中國數千年人品標準，豈偶而已乎！近聞陳寅恪著有《柳如是別傳》為謙益晚節辯誣，但對柳如是則更推崇備至。惜餘已不能讀其書，此不詳論。
又中國有婢女，見之小說戲劇者，如《西廂記》有紅娘，如《白蛇傳》有青蛇，亦如男性中有老家人，如《三孃教子》劇中有老薛保，此皆聖賢中人。列諸《古今人表》，斷當不在中等以下。又如《紅樓夢》林黛玉有婢紫鵑，薛寶釵有婢鶯兒。讀其書，亦寧得以小婢視之？
西方小說劇本中之女性，皆出想象創造，然何嘗創造有如此人物來。我無以說之，亦僅曰中國人情味厚，西方人情味薄而已。然今國人競慕西化，則曰此乃中國封建社會奴性使然矣。情味之薄，乃尤甚於西方。
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