章力生，1904年生於中國無錫。在他人生的前五十年，章先生潛心於儒佛道三教，拒絕基督教信仰，並最終皈依禪宗。章先生是一位傑出的法律學者，二戰期間曾在中華民國政府任職，後來為了“消滅”基督教而創辦江南大學。然而，在其旅居印尼期間，他戲劇性地聞道歸主。很快，他開始鑽研聖經，並開始在多個基督教學校教授比較宗教學。從戈登神學院（現為戈登-康維爾神學院）畢業後，他被邀請在不同的地方擔任講師。他的專著《亞洲的宗教：基督教與異教的重大邂逅》，可能寫於20世紀60年代。1999年由中國地平線出版社（China Horizon）通過長老會與改革宗出版社（P&R Publishing）出版。

這本大部頭的著作首先討論了世界宗教的不同進路，然後從基督教的角度審視儒家、道教、佛教、禪宗、印度教和伊斯蘭教。在不同情況下，章先生都提供了對宗教的“基督教認識”，然後是“基督教批判”。

基督教對儒家的認識

I. 儒家思想的本質

儒家是一種宗教嗎？這個問題已經被爭論很久了。在考察了贊成和反對的論據後，

“孔子只傳授達成（attainment），卻不提供贖罪機制（atonement）。正如他自己所承認的那樣，他自己所達成的不過是一種悲劇性的失敗。他不僅對“真理”和“生命”沒有把握，也沒有領悟，而且對通往天堂的‘道’更是一無所知。” 章承認儒家的思想有一些宗教元素，比如“相信”對信仰的必要性；“天職”(或天命，mandate of heaven)；某種神聖的存在和力量；獻祭的功用；禱告以及誓約。然而，“儒家學說作為一種宗教而存在，並不是因為它有任何合理的神學論證，而僅僅是因為它的實踐。”

事實上，章主張“只有一種真正的宗教——基督教；所有其他宗教都是錯誤的。一個真正的宗教必須具備兩個基本因素：一為客觀的（religio objectiva）既上帝及其啟示，一為主觀的（religio subjectiva），既人對上主的敬畏。從這兩個因素我們可以得出結論，儒家不是真正的宗教。”

孔子本人相信的並非《聖經》中的天父，而是“天”這個概念。

注：第二段的天命（mandate of heaven），更多指為上天賦予的意思，比如天賦人權等等。最後一段的天命（ordinances of heaven），意為天道的意志，例如：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

注：人文主義（humanism）：16世紀左右，即宗教改革和文藝復興時期，人文主義與今天的意義差異較大。當時的人文主義者並不主要是指那些認為人類價值高於一切的人，而是那些致力於研究“人文學科”與希望復興古典文學的人。文藝復興的人文主義是由民間和教會領袖、書商、教育工作者和作家發起的文化和教育改革活動，是質疑經院大學教育的一種回應。16世紀人文主義者的公認領袖是鹿特丹的德西德里烏斯·伊拉斯謨（Desiderius Erasmus），其整理翻譯了《聖經·新約全書》的希臘文版。而在今日，人文主義已經成為一種哲學理論和一種世界觀，高舉個人的興趣、價值觀和尊嚴，極力主張自由平等和自我價值。

II. 儒家的經典

五經。章簡述了儒家五經：《詩經》，《尚書》，《禮記》，《易經》（周易），《春秋》。他最關注的是《易經》，他認為《易經》是“幾乎所有中國哲學的基礎”，其也“否認上帝，永恆和終極實在的存有；沒有實有，只有轉化（即易）。因此，也沒有絕對真理。” 在評註《禮記》時，章指出，孔子作為一個彙編者，“篩選掉了一些具有很高屬靈價值的資料”，因此我們這個時代他可以歸為自由派或現代派的神學家。

注：being 和 becoming 在哲學上的翻譯不一，牟宗三在《周易哲學演講錄》中強調這兩個概念在中西方的不同理解。按照西方哲學，這兩個詞應分別譯為“實有或存有”（being，存在對應其動詞am, is, are, be ）和“始終過程”（process of becoming），但若對應到中國傳統哲學，“有”（being）和“生”（becoming）能部分表達其意，但又不完全相同。章力生先生在其《系統神學——聖道論》及《人文主義批判》兩書中，分別討論過此問題，章分別譯為“存有”（being）和“轉化”（becoming）。

四書。《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱為四書。這部分章稱之為“對孔子學說及其與社會和政治問題的關聯的闡述。”

III. 孔子的基本教導

章表示，孔子的“教導對全體中國人生活和品格的塑造是最有力的單一因素，並被中國人接受為具有絕對真理和權威性的印記。兩千五百年來，孔子一直是中國人的人生導師；他的教誨觸及人們生活的每一個角落，並滲透到人生的各個階段。”在總結這種世界觀之前，章就主張孔子的教導“以人為中心，而不是以上帝為中心”。 儒家僅僅是一種人文主義的體系或者是一種個人和社會倫理的體系。

儒家學說的簡明綱要包括其關於人、家庭、社會和政府的學說。我覺得這很有幫助。“人的本性是好的。人人都可以被教育為聖賢之人。” 社會是建立在理想人之上的，其之於一個理想的社會和政府是不可或缺的。當然，家庭作為社會的基本單位，在這一道德體系中佔有主導地位。維繫家庭內部的愛將向外擴展到所有人，因此必須在我們心中佔據首要地位。

理想人所尋求建立的社會，是“一個人之義的國度，而非上帝的國度”。這種社會的道德標準將跟隨某些被稱為君子的榜樣，而非律法。“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，即所謂的“五常”引導著每個人努力成為一個成熟的國民。一個人也要在“五倫”中，來履行他應有的責任（君臣；父子；夫妻；兄弟；朋友）。

理想的政府將由一位體現這些美德的統治者來管理。一個邪惡的君主若不對百姓負責，如果百姓們哪天決定把天命從他身上收回，他就可能被推翻。這樣一個政府的終極目標將是回到明鏡高懸與國泰民安的黃金時代。

基督教對儒家的批判

現在，章從聖經的角度對儒家進行了評價。他的大部分批評都是在傳統神學範疇內進行的。

上帝（上帝論）

正如章所言，孔子淡化或忽視了中國傳統思想中的“屬靈”元素，從而將焦點從至高的統治者（上帝）轉向了“天”，而“天”在很大程度上被認為是一個“抽象的概念，而不是一個位格”。“因此，便出現了屬靈的墮落”。漸漸地，人們開始崇拜祖先，以至於“祭祖的浪潮開始發展成勢不可擋的巨浪”。

宋明理學（新儒家）將早期天人合一的思想發展為一種空幻虛無的泛神論，即“一即多，多即一”， 各人都各有太極。“他們將自我神化，事實上，否認了位格的上帝，成為自然主義者或‘實用主義的無神論者’。”

創造論

孔子並不願討論最初起源的問題。十二世紀偉大的宋明理學家朱熹，“謂天地之間，有‘理’有‘氣’。這兩者是相互永恆的，無限的，獨特的，並形成了創造的基礎”。因此，中國的知識分子轉向了“自然主義、唯物主義、又或是不可知論，並且永生的、全能的上帝被他們驅逐出去，與國人的生活毫無相干，儘管他們還未意識到這個嚴重的事實!”

注：“理”和“氣”的評價，參章力生《系統神學——卷二》第五章：又如宋儒朱熹，他雖亦信神，說：“風起見雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何？”但是朱熹乃是一個自然主義者，甚至不信上帝創世，而謂天地之間，有“理”有“氣”。“理”為“行而上之道”，生物之“體”；“氣”為行而下之“器”，乃生物之“用”。“理”為發動萬物之原始動力；“氣”則僅為太極造物之工具。他說：“太極只是一個理學，太極只是天地萬物之理，在天地言，天地中有“太極”；在萬物言，則萬物中各有太極；未有天地之先，畢竟先有此理。”

人論

正統儒家認為，人性本善，但由於無知和“矇昧”的思想而墮落了，並且試圖通過修身來“明心”，章將其歸為“自義”。 然而，根據聖經，沒有一個人是義的，所有人都是在罪中出生的，再如何自律都無法克服。只有轉向上帝，才能恢復真正的人性，並且藉著重生而“與上帝的性情有份”（ 彼得後書1:4）。

注：clear 譯為 “明心”，參章力生《人文主義批判》第一編 論人文主義之本質：可見儒釋二教，都認為人類無需上帝超自然的助緣;而單憑明德修身，明心見性，便可自救。

原罪與救贖

“和其他非基督教的宗教一樣，儒家並不教導原罪、救贖、赦免、贖罪和成聖。” 這是因為，縱觀中國歷史，“古代‘聖賢’向來教導國人，沒有原罪，只有各人照其意志所作的行為才被認為是罪。一個人既能不犯罪，也能犯罪，所以有人主張，人可以藉著‘意誠’或專心行善來消除罪惡”。

章告訴我們，他曾經是王陽明的信徒，他相信“知行合一”，但發現自己無法通過自己的努力達到這種境界。成為一名基督徒後，他接受了聖經的教導，即我們得救是單單靠上帝的恩典，藉著基督在十字架上為我們所獻的贖罪祭，而這份恩典是我們通過信心而非行為所領受的。

祭祖（祖先崇拜）

現在章轉向討論傳統儒家思想的一個重要組成部分，祭祖。章承認這給傳教士和中國基督徒都帶來了困境，因為“聖經教導孝敬，但責備包括祭祖在內的偶像崇拜”。 為了解決這一問題，他從儒家著作中極力論證“孝之真諦，非在祭祖”。 他的結論是“孝親與祭祖之間沒有必然的邏輯關係，孝敬父母，僅為孝之起點；敬畏上主天父，實為孝之終極。因此，對上帝的信仰與孝道並不矛盾，而是真正的孝道最圓滿的終極實現。”

注：參章力生，《人文主義批判》卷下/ 第貳編，“證道書簡”，拾柒論明道起信（二） ──致美國林啟堡大學沈教授書：國人以‘孝’為大德，惟根據孝經：“孝始於事親”，可見‘事親’僅為孝之起點。須知上帝乃天上聖父，生命之主，故‘昭事上帝’，方為孝之極義。國人偏重‘事親’，而昧於‘事神’，不僅捨本逐末，尤為數典忘祖，大逆不道。

末世論

眾所周知，“孔子關心的主要是人在此時此地的世俗生活；他的整個學說體系所顧念的是暫時的（所見的），而非永遠的（所不見的）”（林後4:18）。因此，儒家缺乏關於個人復活、審判、永生、新天新地的教導。

章總結到，“說到底，儒家思想是一種人文主義。所以，‘救恩屬乎耶和華’（詩篇3:8），而非孔子。中國人為民族復興所作的努力將是徒勞的，除非他們悔改並歸回上帝，即活水之泉源和我們榮耀的希望。”

1.更多請參《東方智者：章力生》，章力生 著；G. Wright Doyle編。

2.參章力生，《亞洲的宗教：基督教與異教的重大邂逅》，p38。所有的引文都將來自這本書，並且在之後的正文中僅用括號中的頁碼作為標註。

3章力生的兒子告訴我，章在成為基督徒的第二天就停止了所有的祭祖活動。章已經就這個問題寫了一本單獨的書。參章力生，《祭祖運動駁議》，（美國：中國文字宣道會，1977）

圖片來源：章力生的水彩畫肖像是由他的兒媳Jean Anne Chang所畫。

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