差不多读完了列子·天瑞篇，说一下我对这篇的看法，本篇列子的主要思想是道家的一气化三清的认识，我不知天地如何而来，也没法去弄明白，那就假设它是从“气“转化而来，从”无“中生出有来，天地万物都是气的转化，人、动植物就是变化的体现。这种不可知论以及不去探究的精神自然会让他有”以不变应万变才是最好的“想法。 不过，有一点，因为崇尚自然的规律，所以列子强调，有生则有死，精神死后飞上天趣，肉体死后归于大地，鬼者，归也，回归原始的”气“，这一点确实要比很多长生不死的宗教学说要高明的。
在列子看来，人的存在便是天的恩赐，不过这到底是列子本身的想法还是后人编译时自己加上的，便不得而知了。
杞人忧天便出自列子·天瑞篇，内容很精彩，与我们现在所熟用的这个成语意思不同，杞人忧天并不是什么值得笑话的事情，列子的态度是：我不能了解天地，也不能掌握它的灭亡，那么天地的生死即便关系到我的生死，我也是不放在心上的。而文字另外一个智者长庐子所说的更符合我的口味：“天地不得不坏，则终归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？“不因为想不透就不去想，不然做人和咸鱼有什么区别？
以下是两个我非常欣赏的段落，第一段说乐而为人，第二段说生无所息：
孔子游于太山，见荣启期行乎邮之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹， 如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉(8)。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也。”
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