介之推，介为姓，推为名，“之”为助词。有的地方把“介之推”写作“介子推”,介子推亦为另一 个春秋时人，据说十五岁即相楚。为区别起见，还是写作“介之推”为好。
据县志记载，介之推原姓王名光，是翼城县王庄乡王庄村人。小河口水库改名为“介湖”，缘此。 随重耳出亡19年，亡命途中，曾“割股食君”对重耳忠贞不贰。当秦穆公派兵送重耳回国为君、船过黄河的时候，狐偃以璧授重耳说:“臣从君多年周旋于天下， 自己知道错误不少，当然你更清楚，我请求从此离开。”重耳急了，发誓说:“ 我回去如果不跟舅父同心，凭河伯做证。”随手把玉璧投人河中。他俩这段对话，介之推在船上听到了。笑着说:“天助晋公子， 子犯却认为是自己有功，向君要挟，实在可羞。”遂不忍心和这些人同位，便设法脱离了他们。晋文公即位，对从亡者论功行赏，介之推不言禄，禄亦弗及。介之推的母亲十分贤惠。有天，他和母亲谈及这件事，感慨地说:“窗人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为已力，这是什么?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，真不能同他们共事了。”母亲说:“为什么不去求赏?这样死了又能怨谁? ”介之推回答道:““明知错误，又去效法，错误就更大了。而且我口出怨言，就不能吃他的俸禄了。”母亲说:“也让他知道一下，怎么样?”介之推回答说:“说话是身体的文饰， 身体将要隐藏，哪里用得着文饰?这不过是求显露罢了。”母亲说:“你能够 这样吗?我跟你一起去。”于是母子二人偕隐绵上(今山西介休县东南40里介山之下)。介之推的随从们怜惜他的这种遭遇，在晋文公的宫门上悬笔写了“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云， 四蛇各人其字。- 蛇独怨，终不见处所”六句话。文公见到题词，想起介之推，派人各处寻找，香无踪影。后来听说他隐居绵入山中，于是把围绕绵山一带的土地封为“介推田”，算作他的封地及食邑，号其山日“介山”。文公说:“以志吾过， 且旌善人。”现在我们一些翼城人感情上难以割舍的是，认为介之推肯定死于翼城绵山，不可能死于介休的绵山。因为晋文公第二天放火烧山，介之推头一天背上其母逃跑，一个晚上能跑到介休吗?于是肯定介之推是到翼城绵山隐藏起来，后被文公烧死。这实在是个误会。根据《左传.僖公二十四年》的记载，秦军送重耳及河，狐偃讲了一.番话要离开重耳，介之推认为是要挟，而与之生分。 《史记，晋世家》则明白地写道:“文公元年春， 秦送重耳至河，咎犯曰:‘臣从君周旋天下，过亦多矣。臣犹知之，况于君乎?请从此去矣!’重耳日:若反国，所不与子犯共者，河伯视之!’乃投璧河中，以与子犯盟。是时介之推从，在船中，乃笑日:‘天实开公子，而子犯以为己功， 而要市于君，”固足羞也。吾不忍与同位。’乃自隐渡河。这里不难看出，介之推是把自己隐藏起来过了黄河。等回到晋国，重耳忙于继位、分封，介之推乘机携母隐人绵山，这是完全可能的。可以想见，介之推是归晋后从容离去，是远走高飞，绝不是临时决断，于一夜之间匆忙逃逸。
这是《左传》和《史记》的记载。汉代以后介之推的故事在民间广为流传，而且又涂上了许多传奇色彩。传说，介之推与母隐于绵山。晋文公很后悔，当年没饭吃的时候，介之推曾“割股以食”，怎能忘掉有功之人呢?文公听人说，介之推性最孝，如果放火烧山，当林子着起来的时候，介之推和母亲就出来了。于是文公派人举火烧山三日不熄，推终不出。文公再派人上山寻找，发现母子相抱于一棵大柳树而死，文公闻之流涕，命葬之绵山，并为之立祠。又以介之推母子相抱而死的那棵树为材，做了一双木屐，穿在脚上，每每看见，便伤心地说: “悲夫，足下!”可能这就是“足下”这一词的来历。《后汉书.周举传》载: “太原一郡旧俗以介之推焚骸，有龙忌(按，龙，星名，在木位，惧火，故禁)之禁。至其亡月，咸信神灵不乐举火。由是土民每冬中辄一月寒食莫放烟爨(cuon)，老小不堪，岁多死者。周举做并州刺史时，曾宣示居民恢复温食。这是一则绝妙的史证，证明汉朝时就有记载，认为介之推焚骸介休绵山。周举不是山西人，他的话是不会错的。后来，为了纪念介之推，人民相约于清明前一日或两日禁火寒食，这就是寒食节。
翼城县历朝历代编纂《县志》的先贤们，早就认识了这一点， 因而在《县志古迹》中写道:“芳轨故躅何地蔑有? 因名核实，殊难言....至若袭迹殊方，借才异域，援引鸟有之名胜，以作子虚之凭吊，又奚取焉?”他们都无例外地白纸黑字写在《县志》上:“[介之]推隐死于介休之绵山。”以民国《县志》为例，在《山川卷》讲到覆釜山时说:“俗 为古堆坡山，在邑西北十五里，以形如覆釜故...其下有介之推庙，土人传此庙为晋文公立，又名小绵山。《祠祀卷》在讲到介之推庙时说:“ 在覆釜山下。相传推隐死于介休之绵山，晋文公思之，因名覆釜山为小绵山，而立庙于其下，以清明前一日禁火祀之，名曰‘寒食’”。也许有些人认为我县的古人“傻冒”，胳膊弯子朝外拐。此言差矣!这正是我县历代先贤以实事求是为荣、以掠人之美为耻的高尚史德。山西省考古研究所所长谢尧亭博士说得好:“地域情结， 人所共有，但学术是一种客观公正的研究。必抱其为现实服务之决心，终将走向沼泽泥淖，以致越陷越深不能自拔。”
还有些人说，做隐士“胡隐”、“市隐”都可以，何必跑到儿百里之外?殊不知，这正是介之推的一点真心。 如果不是走到几百里之外人迹罕至的地方，人们会不会说他是假归隐、真求官，所谓隐居只是南山捷径呢?
甚至还有人说，几百里之外的绵上是戎狄国的国土，晋文公怎么可以把别国的田土赐给自己的臣下?这得把一些地域情节浓重的太原人找来问一下:不是说叔虞封唐是封于太原么?如果这是真的，叔虞时太原已是晋国的国土，文公继位介体的绵上怎能不是晋国的国土?熟悉这段历史的人都知道，叔虞封唐村于太原是好事者编造的假话，当然这些人无法回答这问题。晋献公时晋国的北疆只达霍山， 介之推逃往绵上属戎狄之国，这是真实可信的。那时，晋国国力十分强大，周围小国闻之丧胆。只是在献公末年发生了骊姬之乱，才使献公的对外扩张暂停了下来。文公继位后,采取了许多改革措施，内部团结统一，国力迅速恢复。为了向国人“示义”，对一个戎狄小国开仗完全是可能的。诚然，文公建国之初，国防力量还没献公时强大。但是有足够的武力击败一个戎狄小国，从而把绵上的田土封赏给介之推，也是可能的。
在宋朝，宋真宗曾应地方官之请封介之推为“洁惠侯”，简称“洁侯”。
上个世纪八十年代以来，唐兴镇封比村为了发展旅游事业，在覆釜山顶建成洁侯祠，在山下建成农家乐式的景区，接待了不少游人。在这里，人们不仅顶礼膜拜了先贤古人，更品味了封比村民改革开放后的幸福生活，无不赞誉党支部、村委会干部是农民致富奔小康的带头人。
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