《楞严经》，全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，被认为是佛教最重要的一部经典，在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。依此佛经修行的末法众生，方可于此正法得正知正见、正信正解、正修正悟，而不被种种邪魔外道所诳惑、破坏。
甚至有种观点认为《楞严经》是真正的“经中之王”，楞严经关系到佛教的命运，有《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。南怀瑾也说：“自从一读楞严后, 不看人间糟粕书。”虚云大师对《楞严经》特别重视，他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！”
1、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
心，本不动、也不生。参禅就是找心，念佛也是找心，方法不同，目的一致。心本空寂，但能全体大用，是活灵活现的。如何为心生？对外面事物人情，见、闻、觉、知时，空寂的心开始有想法，这是心生。
法，尘相。因心生有想法，而产生心里有一个尘相，这个尘相，可以是物体，比如电脑，也可以是情绪、心情，比如苦、乐、悲、伤。这就是心生故，种种法生。
法生，我们就迷惑了、被五蕴法遮障。错认肉体为自己，于是心也找不到了，错位心脏或者大脑是心。住在五蕴境界里，也就是住在“能所”的[所]里。对五蕴的喜爱、嗔恨、忧悲、苦恼、等等，又引起心起种种法尘。
2、未证言证，未得言得，是大妄语。
当下的有些人，打肿脸充胖子，明明没有这个能力，偏偏要吹牛说自己能做得到。这些就是妄语，对于某些喜欢说大话的朋友来说，要小心这一点了。
3、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
俗话说：“光说不练是假把式。” 现在的很多僧人，佛经读的比谁都多，可是吃了众生供奉，却对人分三六九等，善事不做，开光、算命这般敛财的事趋之若鹜，这样的僧人跟不闻佛法的人没有什么两样。
同样，做人也是一样，明白道理就应该依据行事，否则与不明白事理并无两样，所谓“知行合一”，行是知之果。
4、一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
5、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。
我们眼见的往往不是真相，虽然说“眼见为实”，可是我们却往往被双眼所蒙蔽。认识不是所见，认识仍然离所见的事物的真相有距离，所以，光依靠眼见并不能真实认知事物的真相。比如空气，我们看不见却到处都有。
6、如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。
修行人多看手指，而不观月，认指为月，是为迷惑。所有的方法和技巧都是手段，其最终是为了明晓真理，世人往往把方法和技巧作为了终极目标，舍本逐末，实是不应该！
7、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“持戒而得定,因定而开慧。” 所谓收摄其心说的就是戒，由戒而生发定，由定而开发慧。
“安住于身，循身观察，安住于心，随观心识。”用戒的方式渐渐断除恶念恶行之后，心的平静是会转境的，那种痛快和自在是一种重生的体验，般若智慧也会随之而生。
《楞伽经》说：一切法皆是“心、意、意识梦现。”
8、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。
开眼见明，闭眼见暗，所见虽不同，却只是外境不同，但都能见，见性不动，不因明暗而有增损。见性不动不摇，不因你的年龄、性别、学识等，见性而有变化。
9、知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。
一切法皆依如来藏而生，众生不知如来藏性，清净无相，知见妄立“知相”，起我见、我执，动妄心，生烦恼，心垢不净，因而不能回归清净真如自性；而如来成等正觉，明了诸法实相，妄念不起，正念不失。所以《楞严经》云：“离一切相，即一切法”。《大般涅槃经》云：“如来亦知亦见，不作见相”。
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