《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》参习
南无本师释迦摩尼佛
（三遍）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
【复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色实在灯。见病为影。影见具眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。】
【如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言此捏根元是形非形。离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。】
下面是第二段，再给我们讲“同分妄见”。请看经文：
【云何名为同分妄见。】
所谓『同分』，与他人共同感恶缘，共同见到不吉祥的事，这种叫同分。我们看这个经上所说的：
【阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲。】
这是经典里面所说，须弥山之南是南阎浮提洲，是指我们这个地球。『除大海水』之外，我们地球上确实水多、陆地少，纵然说大陆，我们现在看看地图四面都是海洋。海洋当中的『平陆』，平是平地、陆地，就是平原的陆地，所谓众生居住的所在，大大小小的『三千洲』。这也都是概略之说，不能说细说。
【正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。】
这是释迦牟尼佛的时代，他没有说这个大陆有多大，只说这个陆地上比较大的国家有二千三百。
【其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。】
在大洲之外，这些小洲里面的国家，多寡不定，有些小岛里面有一国或者是两国。要记住，这里所讲的国，都是从前部落的时代。释迦牟尼佛出现在我们周朝的时代，我们历史上所记载的，周朝的时候在我们中国大陆的版图里面就有八百诸侯，每一个诸侯他都是一国的国君。那个时候不到五十里也是一国，拿我们现在来讲，连一个县分都不到，似乎一个乡镇也是一国，小国。大国我们称作百里侯，纵横有一百里，在当时都是大国、大部落。所以要晓得这个情形，这是在过去没有统一，都是部落的时代。所以一个小岛面积很小，可能里面就有两个部落、三个部落，乃至于十个、八个都不一定。这是先把大前提提出来，然后再跟我们解释同分妄见。
【阿难。若复此中有一小洲。只有两国。】
这是便利解释同分妄见，说有一个小岛，小岛里面是两个部落，就是很小的岛。
【唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适珮玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻。】
这是讲天象的灾变。天象灾变，东西方历史里面记载的都很多。我们现代的天文比不上外国人，没有外国人发达；但是要晓得，在望远镜没有发明之前，外国人的天文没有中国人发达。我们去看看二十五史，从《史记》一直下来，咱们中国历代历史里头都有一卷《天文志》。讲到古老的天文学，我们中国真是了不起，对于天象的观测、记录都相当完整，而推星的度数也非常精确。现代天文学家看到我们中国古人也不能不佩服。关于这些灾疫，到后来的历史上专门有《灾疫志》，我们看历史的时候你能够看到，这是国家正史里头所记载的。《地方志》里面记载的就更多，每一个省、每一个县市有什么特别的天象，也都有记载这些怪异的现象。这些现象在佛法里面的解释很简单，世间法里面是没法子解释的，只是晓得有这些现象，这不是个好现象，在佛法里面讲“众业所感，同分妄见”。佛法里面给我们讲，境界是随着人心来转变的，所谓“依报随着正报转”，正报是人心，人心善，大家所看到的现象正常、祥和；人心不善，那个天象也就常常有怪异、不正常，凡是不正常就是怪异，这些都是不好的预兆。
以前的人心很厚，只要在地方上见到这些怪异的现象，这个地方上的这些官员，甚至于帝王，他就提高警觉，自己晓得一定在施政上有过失，所以能够忏悔，能够改过自新，以求消灾免难。现在的人心变了，他不是这个想法，他认为这是自然现象，与人心没有关系，什么样的现象他也不理会，不知道忏悔，这个不得了！大的劫难要来，境界上常常示现这些怪异的现象就是给我们的警告。谁给我们警告？自己给自己的警告，众业所感的警告，如何能够不觉？我们现前所感到的是怪异，稍稍要留意才晓得。现在的气候就不正常，冬天应该冷，夏天应该热，现在的情形有很多地方夏天冷、冬天热，这就是不正常。气候反常，这都是重大灾难之前的预兆。此处讲的这一段也是这个意思，这是解释同分妄见。佛在此地就这一个国家名之为同，要是从另外一个国家来看，那还是别。为什么？那一个国没看到。『唯一国人同感恶缘』，他见到了，『彼国众生本所不见，亦复不闻』，在别的国家来看，它还是别业；从这一个地区上讲，是这一个地区众生的共业。但是要晓得，无论是同也好、是别也好，总而言之，这是虚妄而不是真实，这一点我们要记住。
底下所举的这些事情，统统是不吉祥的境界，为什么？反常，太阳只有一个，看到两个。要记住，历史上确实有记载，有见到二日、三日，或者见到两个月亮，可不是捏目所见的两个月亮，这就是很不正常的现象，这也很少见。但是底下『晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺』，这些相常见，时而有之。“晕”是太阳或者月亮周围较暗的光圈，这个圈有的时候小，有的时候很大的面积，这不是我们眼睛看花，日月外面有很大的光圈，这叫晕。“适”，是半影的日蚀，或者半影的月蚀，日月是能见到，但是光辉减弱。“珮玦”，这也比较少见，但是比二日、二月见得要多，这就好像太阳跟月亮带着珮环一样，在它的旁边多了一些东西，附带在旁边。“彗”是指彗星，中国、西方都觉得这是不吉祥的，中国人叫扫把星，凡是彗星出现大概这个世界上都有战争。根据历史上记载，确实每一次大彗星出现，世界上都发生战争。彗星是一条尾巴拉得很长。“孛”这个星四面放射光芒，就是不止一个尾巴，它向四面放光，这个叫孛。“飞”是星，这个星突然之间飞走，没有了，消失了，它移动而消失，这叫飞。“流”是指一般的流星，流星是常见，几乎每天晚上都可以见到。流星有多有少，它也有周期性，我们称为流星雨，在天文学里头它推算得很精确，它有周期性。“负耳”，古人所谓阴阳之气，附在日月的旁边像个耳朵一样，好像太阳跟月亮长了个耳朵叫负耳。“虹蜺”，我们现在叫彩虹，早晨出的就叫虹，傍晚出的叫蜺。这些现象在此地的解释，都是“同分妄见”。
同样是一个天象，在这个地区见到，那个地区见不到，所以说“但此国见，彼国众生本所不见”，这是指一个小洲里头有两个国家，另外一个国家人他没见到，“亦复不闻”，不但没见到，还没听说。这个比喻也很浅显，这种比喻也是常识，可是比喻的理很深，它比喻作凡夫、外道、小乘以及权教菩萨，不能够了达见相五蕴色心，在幻相里面妄生是非。所以凡夫与外道见同居国土里面分段生死恶相，这就是凡夫的共业所感，凡夫的同分妄见，这个意思很深；权教菩萨与小乘他们见到方便土，或者是实报土的变易生死恶相。虽然讲凡圣不一样，它还是个恶相，还是见到这个恶相，这就是我们讲的方便有余土跟实报庄严土。到什么时候才不见？这个不见是讲诸佛与大菩萨们，经上说的“自住三摩地中，见与见缘如虚空华，本无所有”，他们见到。《金刚经》里面讲出来，就是见到“诸法如义”，你看这解释，“如来者，即诸法如义”。换句话说，在如来的地位上，见不到同居土里面分段生死相，也没有方便、实报土里头的变易生死相，他所见的是真的。就是好像一个好眼睛的人，他看的是个清凉的月亮，没有看到二月；看到灯上是明净之灯，没有看到圆影。
我们千万要记住，学佛主要就学的这个东西。如果这个不会，就是做全世界出家人的僧皇也没用处，为什么？还在凡圣同居土里头，还离不开分段生死恶相，要晓得这个道理。因此学佛人不可以钻在名闻利养里头，也不能做小乘自了汉，不可以。中国佛法的特色是大乘法、是一乘法，中国佛法所讲求的是一生成就，确实是当生成就的佛法。问题是当生成得了、成不了？决定成得了。只要有正确的方法，方法没有偏差、理论正确，一定有成就。所以对于宇宙人生真实的状况一定要了解，这个了解是悟，佛给我们说的这个，我们要悟；不能用脑子去想，愈想就愈糟糕，想是虚妄分别。《楞严》好，《楞严》教我们“舍识用根”，为什么？根是一、根是真，这个根是讲根中之性，眼根里面见性，耳根里面闻性，见性跟闻性是不生不灭的，前面十番显见讲过，不来不去、不垢不净，它是真的。而我们现在见色闻声，仔细想想，见性、闻性在唯识里面讲叫根本依，没有这个哪能见、哪能闻！
可是我们今天见色是见性，见性里面带着什么？带著有八个心王的见分，同时又带与这些心王相应的五十一个心所的见分，所以这个见相当的复杂。因为我们用这种见来见色，所以在眼根见色尘里面生无量烦恼，八万四千尘劳烦恼。佛在此教我们修行什么？我们只用见性见，八识五十一心所的见分都不要，单单用见性见，你所见的是一真法界，你的见跟佛的见一样，佛知佛见，去掉这个就行了。八识的见分、五十一心所的见分统统是虚妄的，这个百法里讲得很清楚，前面九十四法都统统是有为法。有为法，《金刚经》说“一切有为法如梦幻泡影”，不是真实的。所以要用真见才能见到真的境界，用妄见见的是虚妄境界，道理就是在此。佛与大菩萨所谓“自住三摩地中”，那个三摩地是大定，就是首楞严大定，定的什么？见与见缘都舍离了，见就是八识五十一心所的见分，缘就是相分，能见所见如虚空华本无所有，所遗留下来的就是一个真见，见一真法界。
一真法界在《金刚经》里面讲就是“诸法如义”；在《法华经》里面讲就是十如是，相如是、性如是、体如是、作如是，一直到本末究竟无不如是，所以说万法皆如。这个心是定的，在一切境界里面决定不动心，这才能见到真见、才能见到真实相。真实相是什么样子？再者，真实相就是眼前我们看的样子。佛也是看的这个样子，我们也是看的这个样子，佛看的是真实，我们看的是虚妄。佛看的一切相，真实是平等的，是一相。所以一真的一，它不是数目字，它不是一二的一，一就是多、多就是一，一多不二这叫一，它是这个一。确实不二，生佛不二。从前禅宗黄龙祖师勘验学人，“我手何似佛手？”我跟佛不二；“我脚何似驴脚？”这就是说我跟畜生也不二。在这里面体会万法平等，一切法皆不二，这个时候才真正解脱、真正自在，这才能解决问题。
我们今天在一切境界上起心动念，不止二、三，无量无边的分别执着，所以见不到一真的境界。自己制造轮回，冤枉生死，其实这个东西都没有，这个轮回就跟灯上的圆影一样，病眼所见。我们这个心在境界上生分别、生执着、起妄念，这就是心有病，就跟眼有病一样，才见到这个境界。心病要靠什么？觉悟就治好了，外面没有一个人能够治你的病，就是要靠你自己觉悟。所以说“心佛众生三无差别”，自己不觉悟是解决不了这个问题，一定要自己大彻大悟，这个问题自然就没有了。我们所研究的经论，处处都是叫我们觉悟，不能不觉！觉悟要靠智慧，就是要开智慧。智慧从哪来的？智慧从定来的。什么叫做定？这些问题必须搞清楚，听说定，一定就修定去了，一定要盘腿面壁去了，这就错了，那个盘腿面壁的定，不能开悟。定是什么？眼见色而不动心，晓得这个色是虚妄的，“凡所有相皆是虚妄”，眼根在色尘上入定，不动心就是定，不分别、不执着、不起念就是定；耳根在声尘上亦复如是，耳根在声尘上入定；吃东西尽管吃，吃的时候不分别不执着、不起心不动念，舌根在味尘上入定，要这样才行。
六根在六尘境界上没有分别执着，也不起妄念，这叫定。这个定里面才生智慧，才能够见到真实相，所以定是这个修法。这种修法，我们在《四十华严》五十三参里面看到的例子太多，这是大乘法、这是一乘法。至高无上的禅定没有出入，所谓“行住坐卧皆在定中”，无时不在定中，这叫大定。就是此初经上讲的佛及大菩萨“自住三摩地中”，这个定才管用。这个定修成的时候，你所接触的境界是一真法界、是平等的法界。入这个境界之后，有法缘弘法利生，没有法缘才可以住山修行，住茅蓬闭关。看看莲池大师的《竹窗随笔》，古人是到这个时候才住茅蓬、才闭关。为什么去住茅蓬、去闭关？没有度众生的缘分，没有缘分。有缘分的时候决定不会，要随缘度众生，慈悲一切。没有缘分这才住山、这才闭关等待法缘成熟，龙天拥护，普度众生。所以以前闭关跟住山、住茅蓬，那就是大善知识，那就是过来人。
从前参学找明师，谁是明师？以前人不像现在，绝不自我宣传，谁知道他有学问、他有道德？去看他闭关了，闭关就是；换句话说，他的道德、智慧都圆满，你去亲近他，你向他请教，决定没错。没有到这个程度，谁敢讲住茅蓬？谁敢说闭关？不敢讲，那是成就以后的事情。可是现在风气跟从前不一样，现在一出家就想住茅蓬、就想闭关，干什么？图个清净、图人家的供养。几年关闭出来之后一无所知，现在这种情形很多，这是我们要晓得的。所以年轻人要努力的学习。除非在一种情形之下也可以闭关，古代有，应酬太多，那是什么？名气出去了，今天这个来看你，明天那个来看你，接应不暇，搞得自己没有法子用功、障碍太多，为了避免这些障碍，可以住山、可以闭关，这是不得已的情形之下。
若不是这样，年轻刚刚学佛决定不能有这个念头。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
附注：
依据文献资料——
1⃣️、交光大师《楞严经正脉科会》
2⃣️、圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》
3⃣️、净空法师《楞严经正脉科会》讲座
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