《楞严经·卷四》讲解54
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提、不生疲倦，应当先明、发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难，第一义者。汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。
阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作。由是始终无坏灭故，则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察。从始入终，五叠浑浊，云何为浊？
阿难，譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。这里讲到尔时世尊，就是此时此刻，世尊已经哀愍这个会中的声闻缘觉，没有伏住攀缘心的弟子们，这里讲到。各大市场平台查询【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识。
那么还有是于无上菩提心未得自在者，以及当来佛灭度后，当来佛灭度后，始终关注着我们此时此刻的众生。此时此刻的佛在他的时空法界，此时此刻的我们在我们的时空法界，当时他讲《楞严经》的时候就辐射到我们法界。为什么我们说现前得法会加持，就是这个意思，他始终照顾着我们。
及为将来佛灭度后末法时期的众生，有发菩提心的，这是一个拣择根器，就是发了菩提心的，开演无上圆成妙修行路的道理。如果你没有发无上菩提心，那么开了，虽然佛在那开示，你接不着，所以菩提心有多重要。这里讲到的攀缘未伏者，攀缘我们知道，见思二惑，以前六识为体。其实这里讲到，攀缘在前面的一段话中，这里要对照着还有二决定义上面有发菩提心者。
发菩提心无上修行妙路就是要息攀缘心，但是这里的攀缘心我们要知道，见惑，见解上的烦恼已经差不多了，这里讲的是这个思惑，见思烦恼里面的以思惑为主，因为思惑是任运无始以来就本能的，相伴随着的。所以这里的攀缘未伏应该指的是思想，就是思惑，因为里边大部分是有学的。
由于这个思惑，所以这里才说，于菩提心未自在者，它是因果关系，因为攀缘所以不得自在。这个未得自在有两种。一种是什么呢？在场的大众因为听佛讲法讲了半天，所以他们对于修无上菩提的密因，就是如来密因的因地心，悟是已经悟了，但是没有得到修门，不得修而入。所以故说心不自在，没有证入，只能悟入还没有证入，而且怎么去证，这个门还没有开。
所以这里讲到，于菩提心未得自在者，这是其一。第二点是什么呢？就是这些大众已经对菩提的因心已经都悟了，也各自知了，也听到佛说了如来藏含遍十方国土，得了圆解了。但是问题是什么呢？你没有起真修。假如你有门已经在，前一种不得自在是说不得门其入，如果有门没有真修的话，尚属于不定性。各大市场平台查询【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识。
什么叫不定性？境界一出现，违缘一现前，保准就退。这个理是这么个理，在退的过程中你还明白这个理，还知道自己退的不对，但是就控制不住，就是要退，就是要转。这就叫不得自在，定力不够，有慧，定不够。这也是一种，第二种未自在。所以这里的不得自在跟前面的攀缘未伏是同步的，攀缘未伏指思惑上任运无始以来的，还没有把它断干净。
特别是现在开示的摄伏攀缘的修行正路，而且通于佛灭度后，包括我们现在的众生也是依着路这么要走的。所以就算一念顿悟，你悟到了，保任不住这个。有时候都知道，你要在事相上去修，为什么？要去清障，去迎刃而上，去清障，去消业。要不你一念顿悟了，保任不住的话，就不能够以证因证果。
违缘你扛不过去，逆境你修不出来，就不算话的，还属于不得自在。越逆越苦越不愿意面对的，越能够坦然面对，最后修出来了。所以也跟木桶原理一样，其实真正你的盛水的量多少，是你这个木桶里面最短的那根木头（决定）。就等于我们修行也是，你越不想面对的，在刃上面修的话才能出成果，所以这里才能得真自在。
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