花儿开了，用手指触摸花瓣，会感到花瓣娇嫩柔软，这个娇嫩柔软的身识是从哪里来的呢？是从手指来的，还是从花瓣本身来的？同样的，用手揉面团时，这个面团的光滑感（身识）是从哪里来呢？是由揉面团的双手（身根）生出来的？还是由面团（触尘）而来的？
继续边读边聊《楞严经》
【阿难，又汝所明：身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界?因触所生，以触为界？】
“阿难，又你所明了的：身根缘触尘而产生身识。这个身识是因为身根所生，以身根为界呢？还是因触尘所产生，以触尘为界？”
【阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？】
“阿难，如果身识是因身根而生，必定就没有合、离二种觉观之缘，又如何有身识呢？”
身识如果由身根而生，则与合、离没有关系，这里以揉面团为例而说明之。如果揉面团时的光滑感（身识）是由揉面团的双手（身根）生出来的，则与接不接触面团（合与离）没有关系。但是，如果双手不接触面团（触尘），如何能产生面团光滑的身识呢？
“合”是有知觉的粗缘，“离”是由觉观而显出的细缘。比如说，用左手掐右手臂，这个掐就是“合”，为有知觉的粗缘。掐完后左手离开右手臂，这个“离”，是由觉观而显出的细缘。没有后面的"离"显不出前面的“合”，没有前面的“合”也显不出后面的“离”。而没有合与离的这种触觉的对比，就显发不出身的知觉。由此可知，身识的产生不能离开触尘，与合、离二尘关系密切。
【若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等相。】
“如果身识是因触尘而生，则必定与你的肉身无关，谁能够在没有肉身的情况下，还能知道合与离呢？阿难，物体不会因为有触而有知觉，但身根有知觉是因为有触觉。知觉身体即是触觉，知道触觉即是身体知觉。但触尘不是身根，身根不是触尘。身根和触尘二相，本来就没有处所。与身体合即是身根的自体性，离开身体就是虚空等相。”
身识如果因触尘而生，则与身根没有关系，但如果没有肉身，怎么能知道是合是离呢？手（身根）接触桌子、板凳等等物体，这些物体不会因为有触而有知觉，但手（身根）有知觉却是因为触觉而来，触觉和身根知觉本来就是一回事，但触尘与身根却是不同的。触尘与身体合，则能够觉知到身根的体性，比如手臂被掐了一下；触尘离开身体，则如虚空般，没有接触之相。所以，身识的产生也不能离开身根。
【内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。】
“内身根、外触尘若不能成立，中间所生的身识又如何成立？中间的身识如果不成立，则内身根、外触尘体性成空，则你的身识产生，又从何处建立触识界呢？所以应当知道：身根缘触尘而产生的身识界，实际上这三处都虚幻而无实际的处所。身根、触尘和身识界这三者，本来就不是因缘关系，也不具有自然而有的属性。”
身根缘触尘而产生的身识，即不来源于身根，也不来源于触尘，它含藏在如来藏性中，本身就具如来藏妙真如性。
《边读边聊楞严经》
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