方內之人說人難遇，所以沒有知音方外之人說師難求，所以沒遇真師。這
使我想到了莊子的《德充符》。《德充符》專講形殘之人。這些形殘之人之所以能“遊者與仲尼相若”，之所以能"與為人妻，寧為夫子(指衷駘它)妾”，主要在於他中德全而神不虧”，以德充而應符於外。德是天真，真實；充是內在充實。德充於內，必能應符於外。先做個真實的人，不必太謙虛太內斂，發乎自然天性的顯耀也是合符道的。然後用真實的以德化就的真氣正氣充實自已，久之，必能應符你所求的知音，必能應符你所求的真師。
貧道曾寫《莊子貴遊》一文(見《廣東道教》)，指出"遊”是莊子的核心思想，是修行方法，是功夫境界，此竟境是形神俱妙的生命的大境界。而要達此境界，莊子的方法是遊。遊的方式有二種，一種是方內之遊，一種是方外之遊。這二種遊就是莊子提到的兩行思想。兩行就是二條路津。莊子內《七篇》明白地表達了他兩行遊、也就是方內遊方外遊的示現。
首先莊子認為人無所逃於天地之間，人只能在這人間世裡生存，故以《人間世》為內七篇的中心，但人間世是如佛所說的可忍世界，在莊子那個年代，甚至不可忍，不可忍就要超越，就要形的超越和神的超越，於是就有了兩行，二條路津，就要就有了方外遊神的超越和方內遊形的超越。方外遊神的超越這條路津，是通過《齊物論》《養生主》進而《逍遙遊》達到的。也就是說先齊物一如，泯滅是非，進而把握養生之主宰，才能無待而逍遙遊。方內遊形的超越這條路津，是通過《德充符》く大宗師》《應帝王》實現的。身在渾濁之世，你首先要修養德性，就像五代馮道那樣，然後以自然為師，順任自然規律，進而就可以應帝王了。應帝王有二層意思，一是指具備了前述的修為，可以為帝王，二是指具備了前述的修為，可以應付帝王，應付帝王最難，伴君如伴虎！ 我常常想，二千多年來，中國各階層人士，不管得意還是失意，都喜歡枕玩《莊子》，正是因為《莊子》給人們指出了二個安身立命之處，教會我們雖身處羿之彀中而不會被箭射中，教會我們雖身處人間濁世而能解脫身中桎梏，獲得生命大自在的方法。
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