<5.7>

闉跂支離無賑說衛靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩 。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。

有一個人叫做闉跂支離無賑（跛腳、駝背、兔唇），前去遊說衛靈公；衛靈公很喜歡他，而看到正常人，反而覺得他們的脖子太瘦長了 。另有一個人叫做甕大癭（脖子上長了大瘤），前去遊說齊桓公；齊桓公很喜歡他，而看到正常人，反而覺得他們的脖子太瘦長了。所以，只要德行上有過人之處，形體上就會被人遺忘。人如果不僅忘記容易的形體，還能忘記不容易忘記的德行，那就叫做“真忘”。因此，聖人有遨遊的本事，就會把智力視為禍根，把約法視為膠漆，把取得當作爭鬥，把技巧當作圖利。聖人不設謀，哪裡用得到智力？不散亂，哪裡用得膠漆？不喪失，哪裡用得到取得？不售貨，哪裡用得到圖利？做到這四者，就是天育。天育就是由自然來養育。既然由自然來養育，又哪裡用得到人為的手段呢！他有人的形體，而沒有人的情感。有人的形體，所以與人群共處；沒有人的情感，所以是非不能影響他。渺小啊，就是那使他屬於人的部分！偉大啊，唯有那使他保全自然的部分。

蘇格拉底有點像莊子筆下形不全而德全之人。雖然他的外表乏善可陳，但一開口說話，就充滿智慧而吸引人跟隨他。

莊子的“德”，並非儒家所指的道德仁義之類；當然，他批評儒家時，也會採取儒家的用法。在道家看來，“德”是萬物“得之於道”者，因此萬物皆有其德（得也），人也不例外。因此，人的“德”是指其天生的自然狀態而言。如此看來，人的形體也是自然狀態，但是“品頭論足”就有問題了，而世人如何可能不啟動心念去妄議是非長短呢？因此，“德”就超過形的層次，轉到心的狀態了。換言之，保持心的自然狀態，才是德。在白話翻譯時，雖使用“德行”一詞，但不可忘記這個根本的意思。

“誠忘”是指真忘。由本段可知莊子對“忘”的肯定，才說忘形之後還要能忘德，才是真忘，譬如衛靈公與齊桓公之所以忘形，是因為他們遇到兩位忘德的人。