宋國廬山慧遠法師，公少瞻儒道，擅堅白之名，及脫俗高尚，亦江左須彌。凡所述作，莫非皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。苻書雲：什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也，其母須陀洹人。什初誕生，圓光一丈，暨長超絕，獨步閻浮，至乎歸伏異學，歷國風靡，法集之盛，雲萃草堂。其甘雨所洽者，融、倫、影、肇、淵、生、成、叡八子也。照明之祥，信有徵也。大乘經中深義十有八途，什法師一一開答。今分為上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
上卷六事：初問答真法身，次重問答法身，次問答法身像類，次問答法身壽量，次問答修三十二相，次問答受。
中卷七事：次問答法身感應，次問答法身佛盡本習，次問答造色法，次問答羅漢受決，次問答唸佛三昧，次問答四相，次問答如法性真際。
下卷五事：次問答實法有，次問答分破空，次問答後識追憶前識，次問答遍學，次問答住壽義。
遠問曰：《大智論》推迭求本，以至毛分，推毛分以求原，是極微。極微即色、香、味、觸是也。此四於體有之，色、香、味、觸則不得謂之假名。然則極微之說，將何所據？為有也，為無也？若有實法，則分破之義，正可空迭，猶未空其本。本不可空，則是尺棰論之，墮於常見。若無實法，則是龜毛之喻，入於斷見。二者非中道，並不得謂之假名。
設令十方同分，以分破為空，分焉詘有，猶未出於色。色不可出故，世尊謂之細色非微塵。若分破之義，推空因緣有，不及實法故，推迭至於毛分盡，而復知空可也。如此，復不應以極微為假名。極微為假名，則空觀不止於因緣有可知矣。然則有無之際，其安在乎？不有不無，義自明矣。
什答曰：佛法中都無有微塵之名，但言色若粗若細，皆悉無常，乃至不說有極微極細者。若以極細為微塵，是相不可得，而論者於此多生過咎。是故不說有極細，色中不令眾生起於愛縛，若有縛處，佛則為說縛解之法。
又大乘經中，隨凡夫說微塵名字，不說有其定相，如極粗色不可得，極細色亦不可得。如優樓迦弟子說微塵品，謂微塵定相有四：色、香、味、觸。水微塵有色、味、觸，火微塵有色、觸，風微塵但有其觸。是四大離四法別有，以地大故，四法屬地，極小名為微塵，一切天地諸色之根本，是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處，因佛說有細微色，而細中求細，極細者想以為微塵桴。為破外道邪見及佛弟子邪論，故說微塵無決定相，但有假名。何以故？如五指和合，假名為拳，色等和合，假名微塵。
以佛法中常用二門：一無我門，二空法門。無我門者，五陰、十二入、十八性、十二因緣，決定有法，但無有我。空法門者，五陰、十二入、十八性、十二因緣，從本以來無所有，畢竟空。若以無我門破微塵者，說色、香、味、觸為實法，微塵是四法和合所成，名之假名。所以者何？是中但說我空，不說法空。故若以法空者，微塵、色等，皆無所有，不復分別是實是假。
又不可謂色等為常相。所以者何？以從眾因緣生，念念滅故。為陰、界、入攝故，亦不得言無。凡和合之法，則有假名，但無實事耳。如色入、觸入，二事和合，假名為火。若以二法和合，有第三火法者，應別有所作，然實無所作。當知一火能燒，造色能造，無別法也，但有名字。是故或說假名，或說實法，無咎。
又佛法聖觀有四種：一無常、二苦、三空、四無我。佛或以無我觀度眾生，或以空觀度眾生。若說無我，則有餘法。若說空，則無所有。若以空法破微塵者，則人不信受。何以故？汝乃言無粗色，何獨說無微塵也？若以無我法無微塵者，人則易信。
“若無實法，則龜毛之喻，入於斷見”者，是事不然。何以故？或有言我同於身，若身滅者，我即同滅，亦復無有至後身者 。若無微塵，不在此例也。又不以我為斷常見。所以者何？我、我所見，名為身見、五見各別故，或言五陰。因變為果，名之為常，或以五陰是有為法，因滅更有果生，名之為斷。而智者分別尋求微塵理極，本自無法，則無所滅。如我本來自無，雖復說無，不墮斷滅之見。如是以無我門說破微塵，不墮斷滅中。
又摩訶衍法，雖說色等至微塵中空，心、心數法至心中空，亦不墮斷滅中。所以者何？但為破顛倒邪見故說，不是諸法實相也。若說無常，破常顛倒故。若說心、心數法念念滅，破眾緣和合一相故。常不實，不常亦不實。若合相不實，離相亦不實。若有相不實，無相亦不實。一切諸觀滅，云何言斷見？斷見名先有今無。
若小乘法，初不得極粗色乃至極細色。若大乘法，畢竟空，現眼所見，如幻如夢，決定相尚不可得，況極細微塵也。極粗極細，皆是外道邪見戲論耳。
如外道微塵品中，師雲：微塵是常相。何以故？是法不從因生故。問曰：其云何可知？答曰：微塵和合，粗色可見，當知粗色是微塵果。果粗故可見，因細故不可見。是故有因必有果，有果必有因。
又無常遮常故，當知定有常法。所以者何？與無常相違故。以無明故，定有常法，令無常明故，當知無明中有常法。粗物多和合故，色在其中，而可明見。微塵中雖有色，以無餘故，而不可見。設多風和合，色不在中，則不可見，如一二寸數法、量法，一異合離，此彼動作等，因色和故則可見。若數量等，於無色中者，則不可見。
如是等外道戲論微塵，是故說微塵如水中月，大人見之，不求實事。如是若粗色若細色，若遠若近，若好若醜，若過去若未來，悉是虛妄，皆如水中月，不可說相。但欲令人心生厭離，而得涅槃。受、想、行、識亦如是。
又眾生無始世界以來，深著戲論故，少於有無中，見有過患，直至涅槃者。是故佛意欲令出有無故，說非有非無，更無有法。不知佛意者，便著非有非無。是故佛復破非有非無。若非有非無能破有、無見，更不貪非有非無者，不須破非有非無也。若非有非無雖破有、無，還戲論非有非無者，爾時佛言：舍非有非無，亦如舍有無。一切法不受不貪，是我佛法。如人藥以治病，藥若為患，復以藥治，藥若無患則止。佛法中智慧藥亦如是，以此藥故，破所貪著。若於智慧中，復生貪著者，當行治法。若智慧中無所貪著者，不須重治也
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