理解和詮釋好經典的思想，準確合理地解讀文本是優秀傳統文化研究的基礎，更是傳承轉化、應用普及的關鍵。2016年9月24日，由孟子研究院發起，濟寧、鄒城市委市政府全力支持的《孟子》七篇解讀在鄒城開講。本次活動歷時三個多月，由陳來、王志民、李存山、王中江、梁濤、楊海文、孔德立七位學者每人解讀一篇，對《孟子》七篇全文進行了系統、詳細的解讀。此次解讀是儒學史上前所未有的一件大事，為落實習近平總書記弘揚傳統文化的有關講話精神，實現傳統文化創造性轉化、創新性發展，做了有益的探索。
活動結束後，解讀視頻先後在鄒城電視臺和山東教育電視臺播出。解讀專家又對講稿進行了加工修改，結集出版了《七篇解讀》叢書。從今天起，《鄒城發佈》開設專欄陸續刊發解讀精華，以饗廣大讀者。
在進入文本的學習以前，
我們先對《孟子》其人其書
做一個簡單的介紹。
《孟子》收有《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》共七篇，從漢代以來，《孟子》的文本每一篇又被分為上下兩篇。
有關孟子事蹟的介紹，最重要的也是最早的，應該是見於司馬遷的《史記》。《史記》的《孟子荀卿列傳》（下文簡稱《列傳》） 對孟子的事蹟做了簡單的介紹：
孟軻，鄒人也。受業子思之門人。
“孟軻”，軻是孟子的名字。“鄒人”，是介紹他出生和活動的所在地。比較重要的是這句話，“受業子思之門人”，是說他跟子思的門人學習過。以前對這句話也有一些不同的解釋，有人認為 “受業子思之門人”的“人”字可能多了，原文應該是“受業子思之門”。這個變動就比較大了，孟子學術的直接來源就變成子思本人，直接跟子思來學習了。如果是“受業子思之門人”呢，孟子就沒有直接跟子思學習過，而是跟子思的門人學習過。這一點在歷史上有很多的討論，但是最近幾十年來由於一些出土文獻的發表，大家越來越肯定孟子跟子思的關係應該是“受業子思之門人”，因為孟子的時代跟子思的時代相隔還是遠了一點。
道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。
“道既通”，“道”在古代就是指道術，道術是指一套思想、理論、觀點、主張。這裡的“道”當然不是一般所講的道，不是一般意義上講的一種理論、一種思想、一種方法，應該是特指儒道。即這個道如果是道術的話應該是指儒術之道，我們的根據稍後再講。“通”就是通曉，對這套理論思想觀點的體系有一個基本的把握，這就是通。“道既通”表示他對儒道、儒者之道已經有了基本的把握。
“遊事齊宣王”，戰國時代士的階層非常活躍，他們採取遊學、遊說的形式到各個國家去推展自己的抱負。“宣王不能用”， 齊宣王當時不能施行孟子的思想主張。
適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。
“適”就是到，“適梁”就是到了大梁這個地方。大梁這時候是魏國的中心，當時主政的是魏惠王，也叫梁惠王。“梁惠王不果所言”，就是不能施行孟子所主張建議的東西。梁惠王認為孟子講的這套不符合實際，沒有采用。
當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
當時，秦國是用商鞅主政，楚、魏都是用了吳起，齊國是用孫子、田忌來主政。
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
這個時代的特點就是，大家追求合縱連衡，以攻伐為賢。“合從連衡”，在當時就是一種追求戰爭取勝的謀略;“以攻伐為賢”，以善於攻伐者為上賢，誰善於攻伐就把誰推為上賢。但是孟軻講的不是合縱連衡的這一套，他也不主張攻伐，他講的是 “唐、虞、三代之德”。唐、虞就是堯、舜，三代就是夏、商、周，即禹、湯、文王、武王，他們的德就是道德。“是以所如者不合”， “如”就是孟子到的地方，他所主張的思想與這些地方當政的君王思想不能相合。
退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
他就從這種遊學、遊說的活動中回到他的家鄉，跟他的學生著書立說。“萬章之徒”表示是好幾個人。序，就是敘述，這個“序”其實和敘述的“敘”是相通的。這句話一方面說明我們今天 傳下來的《孟子》七篇是孟子和他的學生萬章這些人共同的作品;另外說明他的書的宗旨是“序《詩》《書》，述仲尼之意”，主要是傳承發揚孔子的思想，特別是發揚《詩經》和《尚書》的一些重要的思想。
這是我們看到現在流傳下來的《史記•孟子荀卿列傳》裡面對孟子思想的記述。關於《列傳》的理解，我們還可以參考另外一種文獻，就是《孟子題辭》。孟子的書到漢代就有了註釋，東漢的趙岐作《孟子注》，《孟子注》前面有一篇《孟子題辭》，這篇題辭相當於《孟子注》的序。
《孟子題辭》中有一些重要的講法，我們需要把它跟《列傳》 對照起來加以理解。
關於孟子的“子”，《題辭》說'“子者，男子之通稱也。”這個講法還是一般了一些，應該說“子者，男子之尊稱也”，不是每個人都可以稱子的，我們也不是對任何一個男子都可以稱他為子，所以這個“通稱”換成“尊稱”更恰當。
接著講孟子，“鄒人也，名軻”；下面講“長師孔子之孫子思， 治儒術之道，通‘五經’，尤長於《詩》《書》”。剛才我們講《列傳》 裡面說“道既通”，這個道是什麼道？這裡給我們做了一個說明， 做了一個補充——“治儒術之道”，可見這個道就是儒術之道。 在《列傳》裡面講“序《詩》《書》”，在《題辭》裡面也有一個補充， 說孟子所通曉的儒家的學問不僅僅是《詩》《書》，而是通“五經”， 對“五經”都有全盤的瞭解，尤其專長於《詩》《書》的理解。《列傳》裡面講“遊事齊宣王”，但是“宣王不能用”，這在《題辭》裡面也有一個補充說明。
《題辭》裡說：“當世取士，務先權謀，以為上賢。”《列傳》裡面講“以攻伐為賢”，這個“以為上賢”就是對“以攻伐為賢”的一種補充說明。所謂“權謀”，是前面講的有關戰爭、戰略的權謀之學，就是“合從連衡”。當時各個國家的君主如何“取士”？“務先權謀，以為上賢。”我們可以說，這是對《列傳》中的講法的一個補充說明。
《題辭》裡面還講了，“於是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道遊於諸侯，思濟斯民”。前面我們說，孟子“道既通”，就用他所學遊事齊宣王，那他是用什麼思想來遊事齊宣王的？在《題辭》裡面 也做了補充說明——“以儒道遊於諸侯”，這既對“道既通”的 “道”做了詳細說明，也說明了孟子游事齊宣王的確是用的“儒道”。
《題辭》裡面講“退自齊、梁，述堯、舜之道而著作焉”。“述 堯、舜之道”是對《列傳》裡面“述唐、虞、三代之德”一個更明確的說明。
從以上幾點來看，《孟子題辭》和《列傳》裡面很多講法有一種呼應的關係，我們在瞭解《孟子》其人其書的時候需要注意。
在分析完《史記•孟子荀卿列傳》和《孟子題辭》之後，我們接下來看看孟子和孔子的關係。
《列傳》裡面講到他和孔門的關係，說“受業子思之門人”，《孟子題辭》裡面也講到，“長師孔子之孫子思”，所以，孟子跟孔門有密切的傳承關係。孔子講過很多話，其中有很多重要的思想 都是在孟子時代發揚起來的。在《孟子》裡，孟子曾自述他和孔子的關係，講過這麼幾句話：
第一句話，他在《孟子•離婁下》中講，“予未得為孔子徒也”，說我沒有做過孔子的學生;“予私淑諸人也”，這裡沒有明確說明他“私淑”的是誰，但是我想，這個“私淑諸人”的“諸人”一定是一位孔門的後學，除了是子思的門人，還可能是孔門後學中的其他學者。這是在《孟子•離婁下》裡面談到的他和孔門的 關係。
第二句話，他在《孟子•公孫丑上》中講到，伯夷、伊尹“皆古聖人也”，“乃所願，則學孔子也”，自古以來聖人很多，比如說伯夷、伊尹，都是古聖人，但我真正的願望是學習孔子。當然，他講這個話的時候做了對比，雖然伯夷、伊尹、孔子都是聖賢，但各有特點，而他真正的心願是學習孔子。這是他有志於學習孔子思想的第二個自述。
第三句話，《孟子•萬章下》裡面說“孔子之謂集大成”，揭示了孔子和古代文化的關係。在孔子之前，中國文化至少已有1500年以上的發展。1500年是指從夏代開始到孔子，孔子生活在公元前6世紀至公元前5世紀，夏代如果從公元前21世紀算起，到孔子生活的年代至少也有1500年。在孟子看來，孔子的集大成，不僅是對同時代比較近的周文化的集大成，也是對整個中國上古文化的集大成。
第四句話，也是在《孟子•公孫丑上》講的，“自生民以來，未有盛於孔子也”。“盛”，偉大的意思。其實在孔門有過類似表述，“生民以來未有孔子”，但是孟子加了“盛”字，突出孔子的偉大。
從這幾點我們看，孟子有自覺學習、傳承、發揚孔子思想和學術的志願，這是我們講《孟子》其人其書需要交代的。
總的來說，我們對《孟子》的講解是要回歸《孟子》文本的講讀和解析，是順著文本逐章講析，這是我們的特點。但逐章講讀和解析的重點不是在生僻字詞，雖然古書裡面有很多生僻字，今天的人不會念，不認識，也不瞭解它們的意思，講讀應該包含這一方面的內容。我們的重點在於思想的提煉和義理的貫通。文本本身有很多的方面，除了生僻字，還有與今人大不相同的寫作風 格。今天我們寫文章都講究語言邏輯嚴密，古人的文章不是，用我們今人的眼光來看，有時候好像有點前言不搭後語，邏輯上有點錯位。關於這些現象，古人有很多種解釋，使文本讀起來能夠更通暢，但這都不是我們的重點，我們的重點是透過文本掌握他 的思想，掌握他的義理。
從東漢的趙岐給《孟子》做注以來，《孟子》七篇的每一篇都已被分為上下兩部分，如《梁惠王章句上》《梁惠王章句下》。漢人所謂章句是把一篇文章分成不同的章，以便理解。古人的書不像我們今天的書，篇、章、節和段落分得清清楚楚;古人的文章是密密麻麻的，不分段，不分章，也沒有標點。後世在講解文章的時候，第一條就是要講究章句，把章分出來。比如，我們說《梁惠王上》有七章，就要把這七章分出來。所以古代的經師很看重章句。
我們今天通行的《孟子》文本採用了阿拉伯數字標序，使用起來更方便，尤其是便於這些文本的翻譯。比如說1 •1，前面的1代表《孟子》第一篇《梁惠王上》，後面的1就代表《梁惠王上》的第一章。這一章在孟子研究裡面歷來都被認為有非常重要的意義，是帶有綱領性的。
解讀專家：陳來
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