上次我們講了《山海經》博物志的四大特點，比如它是蛇典、巫典、藥典和礦典。其實，它還有一個功能，就是食譜。
在《山海經》裡，除了石頭，什麼生物其實都是可以吃的，哪怕它是吃人的妖魔鬼怪，這時候就看誰更能吃。從目前的狀況來看，中國人成為世界上最大的種族，但《山海經》裡的那些妖怪，如今都已蕩然無存。我們可以斷言，它們其實被我們的祖先早就吃掉了。《山海經》再一次證明，我們是世界上最強悍的吃貨。
《山海經》已經暴露出當時華夏民族的某種狩獵本性，儘管它的成書年代據說最早是西周。西周已經有了城市，掌握了鑄造青銅器的技術，還使用文字，這是在商朝已經完成的。
按照衡量文明的四大標準，《山海經》的成書年代，華夏民族已經進入了文明週期，這是毫無疑問的。但是古怪的是，《山海經》這本書，卻對文明本身視而不見，成了它的盲點，反而對那些野蠻世界裡可以捕殺和吃掉的生物興趣盎然。這是一件非常奇怪的事情。
這一方面是獵奇，另一方面則暴露出作者的一種精神特徵，那就是對自身文明成就的傲嬌。作為一部以地理學敘事為綱領的博物志，《山海經》同樣把人類納入它的記錄範圍。從這個意義上來講，它其實還具有民族誌的特徵，這就是我們今天要講的一個主題。
這本書中已經展現出華夏民族為主體的這種自我中心意識的雛形，它的核心部分，是由齊國和燕國這一些國家構成的，在它的外圍還有幾個很重要的圈層：
第一，處於華夏文明邊緣的民族。比如說匈奴，東胡，犬戎，肅慎，朝鮮，三苗。
第二，是在地理邊緣的國族。比如說大夏、豎沙、居繇、大月支，月支的“月”，寫成月，實際上應該發成“肉”，是“肉汁”。
第三，是種族邊緣的民族。也就是在體質人類學的角度上看，它發生了某種畸變。比如說反踵國、交脛國、柔利國、反舌國、三首國等等，其實後面我們會講到，這些國度都是真實存在的。
第四，傳說邊緣的民族。也就是指那些超越了人類生物屬性的神話民族，比如說羽民國，身上長有翅膀。還有不死國，還有能夠吐火的，皮膚黑黑的那種，叫厭火國。還有一個叫無啟國，它也相當於不死國之類的。因為不死，所以它就不需要繁殖後代，所以無啟，啟就是後代。
不難看到，由於華夏中心意識的作用，《山海經》裡出現了一種人性遞減原則。也就是說，與位居文明中心的華夏，空間距離越大，這種生物的非人化的程度就越高，甚至會由於感情的緣故，產生了某種認知上的變形。比如說，直接造成西周覆滅的犬戎族人，在《海內北經》這個小分冊當中，他居然被描寫成了“狀如犬，人面獸身”。我們一聽就明白，這是我們的傲嬌和鄙視。但換一種不不太好聽的說法，其實就是傲慢與偏見了。正是這種情感上的原因，造成了我們對敵對民族的詆譭性的描述。
在《山海經》裡，剛才我們提到，有三個特別重要的國家叫反踵國、交脛國和柔利國，他們屬於那些“種族邊緣的民族”。《山海經》裡面說“反踵”是什麼東西呢？即它的國民“兩足皆支”，曰“反踵”。它有一個插圖，上面描繪的反踵就是：走路的時候腳跟在前面。踵在古漢語裡就是腳後跟的意思。
但實際上，這個反踵，換一種思維，我們馬上就理解了：他是腳後跟朝上，而不是朝後，這也是一種“反”，對不對？如果是朝上的話，這其實是一種盤坐的姿態，也就是說，是兩腿屈膝交疊而坐，腳掌朝上。說到這裡，其實大家就應該明白，這就是練習瑜伽的姿態。
《山海經》還進一步描寫了另一個國家叫柔利國，說他們“為人一手一足，反膝，曲足居上”。意思就是，他們的膝蓋是反過來的，腳是彎曲朝上的。“居上”，跟反踵的意思是一樣的，指其腳底向上翻過來。
還有一個國家叫留利國，“人足反折”，人的腳後跟是反折的。還有一個國家叫交脛國，“為人交脛”，就是兩條腿互相交叉。這看起來是對腿部的反常姿態的描述，這與其說是某種身體的病態，不如說是對瑜伽修行者的精確描述：屈膝，大腿交叉，腳底朝上，非常準確。
關於柔利國還有一條記錄，叫作牛黎之國，實際上是柔利國的另外一個發音。“有人無骨，儋耳之子”，即有的人的身子，柔軟無骨，而且耳朵非常大。什麼意思啊？這就是把瑜伽術跟大耳朵，跟柔軟無骨的修煉特徵聯繫在一起，它描述了那些具有高德大能的修行人。
在我們的記憶當中，有一個非常敬重的大人物，那就是老子。他給自己起個名字耳，叫李耳，而且還加上一個字號，叫老聃，聃就是大耳朵的意思。
這個非常有趣。我們在描寫一個用瑜伽進行修煉的國家，但這個國家的地點又不在中國，它在一個遙遠的地帶，也就是今天的印度和尼泊爾這一帶。講到這個話題，我有一個觀點：我認為印度、中國，在當年實際上是一個文化共同體，在很多文化、哲學的觀念和方法論上，它們其實是有過密切交流的。
在那個年代，曾經出現過充滿戲劇性的三棵樹現象：
第一棵樹，我們知道叫菩提樹，在樹底下盤坐的釋迦牟尼。他在那個樹底下見證了無上大舉，實現了道成肉身的偉大理想。
第二棵樹叫李樹，在那個樹下盤坐的，是道家的創始人，老子。
第三棵樹叫娑羅樹，樹底下盤坐的另一個偉人，大家可能不太瞭解，名字叫大雄，他是耆那教的教主，他被弟子們尊稱為叫摩訶毗羅，也就是偉大的英雄的意思，簡稱大雄。這個樹種比較奇怪，娑羅，實際上是一種蕨類，比較高大的蕨類植物。
這三位聖人分別在三棵大樹下，通過盤坐，重新獲得了一種精神性的誕生。他們的盤坐模式一模一樣。三棵樹就是三個搖籃，分別孕育了三個聖人和三種偉大的教義，我稱之為神樹下的盤坐效應。
這種宗教學上的這種偶合現象是從何而來的呢？要回答這個問題，我們應該把記憶拉回到公元前600年，雅思貝爾斯所說的軸心時代。那時，中國正是春秋時代，而印度則被婆羅門教所統治，他們制定了非常繁雜的法典，叫做摩奴法典，裡面對人的生活方式有極其繁瑣的規定。其中有一條特別引人注目，就是一個人如果過了50歲，頭上生了白髮，臉上佈滿了皺紋，那麼你就必須放棄一切社會資源，離家出走，到山林當中去隱居。這其實是古印度社會處理老齡化問題的一種特殊方式，美其名曰修煉，當然做得比較人性化了。
這個老人離家出走以後到哪裡去呢？那當然，他就走進樹林，叫做林居者，即居住在樹林裡的人，去找一棵合適的大樹，然後坐在樹底下修煉，直到你老死為止。這就是所謂林居者的特點。
有趣的是，當時印度各地出現了一個叛教運動，叫做沙門運動，是一群從事宗教變革的修士，他們要革除婆羅門教的繁文縟節，去尋找新的真理。其中的釋伽摩尼，29歲就出家修行，當然還有一種說法是25歲，按照常人的看法，這個年齡正是為社會服務奉獻，為家庭做出奉獻的大好時光，而他居然離家出走，拋棄一切社會責任，這無疑是嚴重的違反教規行為。
老子的情況正好相反，他跟釋迦牟尼不同，他是活到了50歲以後才出家的。所以《抱朴子》，非常有名的道家典籍裡就說他“生而皓首”，也就是說他出生的時候已是白髮蒼蒼的老人。這完全不合常理，所以歷代學者都質疑這個陳述。但是，如果我們把這個“生”視為一個隱喻，一切就迎刃而解。老子的生，不是肉體的誕生，而是一次精神上的重生。也就是說，他獲得世界真理的年齡應該在50歲以上，所以才會滿頭白髮，這完全符合摩奴法典的規定。
通過分析，我們會發現，所有《山海經》對於反踵國、交脛國、柔利國的記載，實際上是對當時這群尋求真理的沙門修士的一個集體描述，它記錄了這個亞洲鄰國的文化和哲學特色。我們要讚美這部偉大的典籍，它告訴了我們世界上發生的不可思議的事情。那麼，在講完它的民族誌特點之後，下一次我們還要來探查《山海經》作為地理志的奇妙特色。
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