《楞嚴經》第二捲起首，波斯匿王出場，請問佛陀生滅身中的不生滅性。我曾於某個立秋日，專門撰文來寫這一段，注意力主要放在那不皺不變的見性之上，如今再讀，兼讀圓瑛法師《楞嚴經講義》，才發覺波斯匿王對於無常生滅的認識之深刻實在非凡人境界。今日特別書寫一番，為的不是掉書袋，而是對“無常”進行再一次的聞思修行。
此肉身尚存的我們，如何確知那追隨著我們的共同命運乃是變與滅？
匿王說：“我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。”
我們習慣於以此身已老於童年和青年而為“無常”，殊不知比肉身變化更為無常的是我們的念頭。圓瑛法師說：“即諦觀無常身中，後念生，前念則遷流代謝，再後念生，後念又復遷謝，念念如是。”此為“念念遷謝”。
“前念舊，後念新，再後念起，後念復舊；再後念乃新，新而又新，不得停住。”來而復去，一波未平一波又起，這就是我們那些念頭的“新新不住”。
此“念念遷謝、新新不住”像什麼呢？像我幾十分鐘前於書房藏經前點燃的那隻香。香火成灰，灰落了火生，火又成灰，灰落了火又生，如此幾十分鐘下來，再看那隻香，只剩一堆燃燒過後的灰燼了。“如火成灰，漸漸消殞，殞亡不息”，隨著我們時時日日年年念頭的遷謝不住，那堆香灰便是我此肉身“當從滅盡”的明證。
當我們點燃一支香，點亮一隻蠟燭，當我們吟誦“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”的詩句，有沒有想到，我們自己的命運，自己的生活也是如此？
圓瑛法師的一席話頓開我之茅塞：“匿王觀察無常，竟觀到剎那生滅，這種境界，凡夫不知，足證匿王為四地菩薩，助揚佛化而來，故未承諸佛誨敕，而能說此行陰微細之相。孔子昔在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’不知者以為說水，其知者，即知孔子說行陰，念念遷流不住也。”
知否知否，“逝者如斯夫”不是說水，是說你與我時刻在變，終將滅盡的命運。
耳聽得王菲在演唱《心經》，那邊廂傳來婆婆與媽媽的絮語，竟很想大哭一場。
接下來，匿王與世尊的對話從念頭轉到色身，匿王與世尊同齡，楞嚴法會上他們同為六十二歲。人在六十有二的年紀，回看五十歲時，自然感覺五十歲的盛壯。實際上，如所周知，二十歲時已明顯老於十歲，三十歲時又遠比二十歲衰老，“其間流易，且限十年；若復令我微細思維，其變寧惟一紀、二紀，實惟年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。”
凡心粗疏，感覺不到今年的自己、今年自己的父母、小孩與去年的自己、去年自己的父母和小孩有太大不同，甚至不是十年的相隔，我們都不會發出“歲月不饒人”的驚呼，所以世尊在《大般涅槃經》中說“凡夫無智，見相似生，計以為常”。
實際上呢，微細體察，我們的變化豈止以年為期，此月已老於上月，又豈止以月為期，今日已老於昨日。豈止今日老於昨日，此刻的我們已老於上一刻的我們，剎那剎那間，我們都在老去。
“一念中，具九十剎那；一剎那有九百生滅。”，每一生滅都是我與你的即生即老即死。
粗疏凡心，變易如掌中的睫毛，毫無痛楚感，細緻觀察，變易如眼中的睫毛，怎能令我心安？
繼續聽歌，黃舒駿，馬不停蹄的憂傷，馬不停蹄，載我們到哪裡去？
昨日剛好讀完了宗薩仁波切《正見》中“諸行無常”那一部分。“無常”是一個很糟糕的，值得伏案痛哭的消息嗎？我們自身不能固化，我們所愛，所擁有的一切都無法固化。
感謝上帝，幸好一切都無法固化，這才是真正的希望所在，惡的習氣會改變，疾病會痊癒，我可以改變因緣的組合而過我真正要的生活。
這就是我們要學習去感謝“無常”的地方，雖然“無常”本身無好無壞，只是一個簡單的事實。而“當我們知道一切事物皆無常，才不會被種種假設、僵化的信條、價值體系和盲目信仰所奴役。這樣的覺察力可以讓我們免於受限於個人的、政治的和感情的戲碼之中。”
“對無常的體認是個關鍵，讓我們不再害怕身陷於某種情境、習氣或模式，而永遠無法逃脫。”
何況，“無常”中還有那真正屬於我們的不生不滅的本性。
匿王三歲時見恆河水，六十二歲時復見，發白面皺之時的這個“見”與三歲童稚時的那個“見”並沒有不同。“因身之衰變，而預知身之必滅；何不因見之不變，而預知此見死後必不滅乎？”
它本無生滅，如何會隨著身之生而生，身之滅而滅呢？
寫這一篇文，讀這一篇文之間，我們已老去多少？
在那漸行漸遠漸老的過程裡，那見聞之性卻無絲毫衰變。
《大般涅槃經》中世尊往昔山中修道，願以身命換取八個字、半句偈，因為真正了悟此偈，得的是金剛不壞之身——法身。
那句偈頌為：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”
轉自騰訊佛學
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