《大佛頂首楞嚴經》會解（敘） 是元至正二年（公元1342年）由沙門惟則於姑蘇（今蘇州）師子林撰寫。典籍原文如下：
現代點校（紅框部分）：
首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。
世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣。
釋其名則一切事究竟堅固，所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。
考其所詮則談理以明真性，開圓行以示真修。其性也體用雙彰，其修也因果一契，原始要終，了義之說也。
註釋：
首楞嚴經者，諸佛之慧命、眾生之達道、教網之宏綱、禪門之要關。
— 慧命、達道、宏綱、要關皆言《楞嚴經》之於佛教的重要意義，故有”開悟在楞嚴“之說，該經歷來為佛教各派所推崇。
世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，只指心體。發宣真勝義性，簡定真實圓通，是人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣。
—五時：一般將佛成道以來所說的經教，劃分為五個時期，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時，法華涅槃時，稱五時。】
—心體、真勝義性、真實圓通皆異名同體之謂。】
—”轉物同如來“見卷二：一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。”
—無尚楞嚴：沒有能夠超過《楞嚴經》的。】
釋其名則一切事究竟堅固，所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。
—楞嚴：即一切事堅固、無動無壞之意。】
—“如來密因、菩薩萬行”見卷五：（佛告文殊師利）是經名為大佛頂.....亦名如來密因修證了義，...亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。】
考其所詮則談理以明真性，開圓行以示真修。其性也體用雙彰，其修也因果一契，原始要終，了義之說也。
—詮：闡釋。
—了義之說：佛經有了義經、不了義經之分，《楞嚴經》屬於了義經典。《維摩詰經》：依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。
現代點校（紅框部分）：
良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提。或愛念小乘，得少為足；或欲漏不除，畜聞成過。故阿難以多聞，邪染為緣，浚發大教。
而世尊首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。又曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。斯一經理，行之大本也歟！
註釋：
欲漏不除，畜聞成過：
—見《楞嚴經》卷十二：（文殊師利法王子）汝聞微塵佛，一切秘密門；欲漏不先除，畜聞成過誤。
浚發大教：引出（這）一大經教。
一切眾生生死相續.....，故有輪轉：
—見《楞嚴經》卷一：（佛言）善哉！阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
有三摩提，...超出妙莊嚴路：
—見《楞嚴經》卷二：（世尊告示阿難及諸大眾）有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。
斯一經理：這一部佛經之道理。
行之大本：修行之最大根本。
（待續）
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