跟我讀藏經，白話寫大意 第115篇
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經》白話大意十四
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
第二卷之八 原文
阿難。云何五陰，本如來藏妙真如性。阿難。譬如有人，以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，回無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難。是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難。若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅。如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入。即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時，目應無翳。云何睛空，號清明眼。是故當知色陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難。譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難。是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難。若空來者，既能觸掌，何不觸身。不應虛空，選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心，知出知入。自有一物身中往來。何待合知，要名為觸。是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難。譬如有人，談說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。阿難。如是酢說，不從梅生，非從口入。如是阿難。若梅生者，梅合自啖，何待人說。若從口入，自合口聞，何須待耳。若獨耳聞，此水何不耳中而出。想蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難。譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。阿難。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是阿難。若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此瀑流性應非水，有所有相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難。譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知亦復如是。阿難。如是虛空，非彼方來，非此方入，如是阿難。若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地，應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。
第二卷完
第二卷之八 白話大意
阿難！為什麼說“色受想行識”這五陰，本就是如來藏妙真如性呢？
阿難！比如有人用清淨沒毛病的眼睛，去看明明朗朗的晴空，只看到一個晴朗的虛空，其它的什麼都沒有。這個人不知道什麼原因，眼睛一直瞪著晴空，動也不動，時間長了眼睛很疲勞，就會在虛空看到紛雜狂亂的光線，和其它很多五顏六色、似是而非的形象，你要知道，“色陰”，一切物質，也是這樣。
阿難！這些星星點點的紛亂光線，不是由虛空而來，也不是從眼睛而出。如果說是從虛空而來，那麼，由虛空而來，應該回虛空去，但是，如果有出有入，那就不是虛空了，虛空如果不空，自然沒有地方讓這個星星點點的光線從這裡生起、又回到這裡隱滅，就像阿難你的身體，不會容許另一個阿難進進出出。
如果說是從眼睛而出，那麼，既然從眼睛出來，應該要回到眼睛裡去。而且，如果這些星星點點的相，是從眼睛裡出來的，眼睛是以能見為性的，那麼這些相也應該有能見的性。如果有能見的性，從眼睛裡出去就是顯現於虛空的星星點點的光線，回到眼睛的時候，應該看得到眼睛；如果這些相是沒有見性的，從眼睛出去，既然會遮蔽了部分虛空，回到眼睛的時候，應該遮蔽眼睛啊。
還有，你看到這些星星點點的光線的時候，眼睛裡應該沒有翳病，可以說是很清淨的眼睛，那麼，為什麼看到星星點點的光線，是眼睛有了翳病，一定要看到萬里晴空，才能叫做清淨的眼睛呢？
由此，你應該明白，一切“色陰”，都是虛妄顯現，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如有人，手和腳很安閒，四肢百骸很舒適，忽然之間，好像忘記了身心所在，沒有苦也沒有樂。這個人無緣無故，用兩個手掌在空中相互摩擦，兩個手上，虛妄的生起粗澀、細滑、冷熱的感覺，你要知道，“受陰”，一切感受，也是這樣。
阿難！這些虛幻的觸覺感受，不是從虛空中產生，也不是從手掌中產生。如果是從虛空產生的，既然能觸及手掌，怎麼沒有和整個身體相觸呢？虛空是沒有知覺思想的，不應該有選擇性的接觸。
如果是從手掌產生的，應該不會等到兩個手掌合在一起才有感覺。如果是從手掌產生的，兩手相合的時候，手掌就會知道，兩手分開的時候，觸覺應該回到手掌，手臂、手腕、骨頭、骨髓應該都感覺到這個觸覺回來的蹤跡，心裡一定會知道，這個觸覺什麼時候出去、什麼時候回來，有一個物體在身體中往來，哪裡還要等到兩個手掌合起來才知道，再起個名字叫做“觸”呢？
所以，你應該明白，一切“受陰”，都是虛妄顯現，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如有人，在說酸梅的時候，嘴巴里就會有口水流出來；有人在想到自己踩在懸崖邊上的時候，腳跟就會發軟、腳心發酸。你要知道，“想陰”，一切知覺，也是這樣。
阿難！說到酸梅的時候，引起的口水，不是從酸梅里產生，也不是從嘴巴里產生再流出來的。如果說是從酸梅里產生的，嘴裡應該在吃酸梅，怎麼只是別人說起來、嘴裡就流口水呢？如果是從嘴巴里產生的，那麼，應該是嘴巴聽到酸梅流口水呀，怎麼會是耳朵聽到酸梅、嘴巴流口水呢？如果只是耳朵聽到，口水為什麼不從耳朵裡流出來呢？自己想著踩在懸崖邊、腳跟就發軟，道理也是一樣的。
所以，你要明白，一切“想陰”，都是虛妄顯現，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如瀑布，波浪連續不斷，一浪接著一浪，前後有序，前浪在前，後浪在後，不會逾越、錯亂。你要知道，“行陰”，一切意志，也是這樣。
阿難！瀑布的這種流動之相，不是從虛空產生，不是因為有水才有的，也不是水的本性，但是也離不開虛空和水。如果是由虛空產生，那麼，這十方世界無盡的虛空，就會有無盡的瀑流，所有的世界，就會沉溺在這些瀑流裡面了。
如果說是從水裡產生的，那麼，這個瀑流的體性，應該不是水的自性。水性是能有，瀑布的流性是所有，能有和所有這兩種相，應該明明白白的都在。如果說瀑布的流性就是水的自性，那麼，在沒有波浪、水流澄清的時候，瀑布的流性就沒有了，所以說，瀑布的流性不是由水而產生的。如果說瀑布可以離開虛空和水，那麼，虛空周遍圓滿，哪裡有外呢，沒有外，瀑布怎麼可能離開虛空而存在呢？而離開了水，又怎麼會有水流呢？
所以，你應該明白，一切“行陰”，都是虛妄顯現，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如有人，拿了一個頻伽瓶，把這種瓶子的兩個孔都堵住，瓶子裡面裝著滿滿的虛空，然後到了千里之外，準備把瓶子和裡面的虛空當做禮物，送給其他國家的人。你要知道，“識陰”，一切認識，也是這樣。
阿難！瓶子裡面的虛空，不是從本國產生，也不是從他國產生。如果是從本國產生，那麼，瓶子既然貯藏了本國的虛空，本國的虛空應該少了一瓶子的虛空。如果是他國產生，打開塞住的瓶孔，應該看到虛空從瓶子裡面倒出來呀。
所以，你應該明白，一切“識陰”，都是虛妄顯現，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
南無阿彌陀佛
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