跟我讀藏經，白話寫大意 第119篇
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經》白話大意十八
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
第三卷之四 原文
阿難。汝常意中。所緣善惡無記三性，生成法則。此法為復即心所生，為當離心，別有方所。阿難。若即心者，法則非塵。非心所緣，云何成處。若離於心，別有方所，則法自性，為知非知。知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二於汝。若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷暖，及虛空相，當於何在。今於色空，都無表示，不應人間，更有空外。心非所緣，處從誰立。是故當知，法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。
複次阿難。云何十八界，本如來藏妙真如性。
阿難。如汝所明，眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界。因色所生，以色為界。阿難。若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用。汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界。若因色生，空無色時，汝識應滅，云何識知是虛空性。若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立。從變則變，界相自無。不變則恆。既從色生，應不識知虛空所在。若兼二種，眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界。是故當知眼色為緣，生眼識界，三處都無。則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。
阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
歷代高僧大德對《楞嚴經》的重要開示！
——唐·慧琳國師
師事不空三藏，內持密藏，外究儒學，精通聲明與訓詁之學。引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、《諸經》、《雜史》，並參合佛意，詳察是非，撰成《一切經音義》百卷，世稱《慧琳音義》。據《宋高僧傳·卷五》載，其成書年代為貞元四年（788）至元和五年（810），歷時二十餘年。慧琳國師精通梵文漢語，讀三藏，目光如炬，善分真贗，又曾師事於不空三藏，且他對經藏的態度是「參合佛意，詳察是非（《大正》五十冊）」。大師對《楞嚴》此部經堅決不疑，並於《一切經音義·卷四十二》中親釋《楞嚴經》，並多次徵引此書，決不懷疑！釋《楞嚴經》之文詳於《大正藏》。（此內容來源於網絡）
第三卷之四 白話大意
阿難！你的意根常常攀緣法塵，生起善性、惡性、無記性，在意根中生成一定的法則。意根所緣的法塵，是從你的心裡產生，還是離了心，另有一個法塵所在的地方？
阿難，如果說是從心裡產生，心是能生，法是所生，能生的心有知，所生的法也應該有知，法塵既然有知，就不是塵，也不是意根所緣的塵境，既然不是意根所緣的塵境，還說什麼從哪裡產生呢？
如果說離了能知之心，另有一個法塵所在的地方，那麼，法塵應該有自己的自性，法塵的自性是有知的還是無知的呢？如果有知，就成了有情，就成了心法，離了你的心的法塵，還能有知，就應該不是塵，就如同別人的心量了，別人的心，才能離了你還有知。
如果一定要說，離了你的心還能有知的法塵，也是你，既然是你的心，應該不能離開你，又怎麼能說你的心不與你合而為一，還在意根之外，另有一個心呢？
如果說這個法塵，離了意根之心而無知，那麼，這個法塵既不是前五根所對的色聲香味觸五塵，不是離合冷暖等相，也不是虛空，這個法塵應該在什麼地方？既然在前五塵、虛空中，都不能指出它的所在，總不能說，你的法塵不在人世間，在一個所謂的虛空之外的地方吧？就算虛空之外有空，離了意根的法塵，處於虛空之外的空處，既然在虛空之外，就不是心所緣之處，如果法塵不在心所緣之處，那麼這個心所緣之處又是誰立起來的呢？
所以，你要明白，所緣的法塵和能緣的意根，都是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
還有啊，阿難！為什麼說“六根”、“六塵”、“六識”這十八界，它們的根本也是如來藏的妙真如性呢？
阿難，正如你之前明白的道理，眼根和色塵互為因緣，在內的眼根是無形的，因為在外的色塵才能顯現，色塵是眼根的緣；色塵是沒有知覺的，因為眼根才能看到，所以眼根是色塵的緣。眼根對色塵，起了分別，就生出了眼識。
那麼，眼識是因眼根而有，眼根是能生，眼識是所生，以眼作為識的界限，叫做眼識界呢？還是眼識因色塵而有，色塵是能生，眼識是所生，以色塵作為識的界限，叫做色識界呢？
阿難，如果眼識是因為眼才有的，眼為能生，眼識是所生，就不需要憑藉外界的色塵和虛空，既然沒有外界的色塵和虛空，只有在內的眼根，沒有可以分別的對象，又怎麼能生眼識呢？
就算眼根能生出眼識，沒有外界的色塵和虛空可供分別，又能有什麼作用呢？在內的眼根是無形的，要借外界的色塵才能顯現，沒有了外界的色塵，眼根的能見，沒有青黃赤白等顏色來顯示，又怎麼能現出眼根呢？顯不出眼根，又從哪裡劃分眼識界呢？
如果說眼識是因色塵而有的，色塵是能生，眼識是所生，那麼，你看虛空、沒有色塵的時候，能生的色塵沒有，也就沒有所生的眼識，沒有眼識，你看到虛空的時候，又怎麼能知道是虛空呢？
而且，眼識如果是由色塵所生，應該隨著色塵而滅，當色塵的相發生改變的時候，你還能知道色塵之相發生了改變，這就說明你的眼識沒有隨著色相的變換而變換，那眼識究竟以哪一個色塵作為眼識界呢？
如果說眼識跟著色塵之相的變換而變，那麼，色塵變成虛空的時候，眼識應該隨著變空，色塵和眼識都消失了，自然就沒有界了；如果說能生的色塵雖然變換了，所生的眼識不變，不變就成了永恆的，就應該不知道虛空在什麼地方，既然你現在知道虛空所在，那麼，眼識就不是從色塵而生。
如果說眼識是由眼根和色塵兩種共同作用而產生，那麼，是由眼根、色塵相合而生，還是由眼根、色塵相離而生，如果是眼根、色塵相合而生，所生的眼識，就會分成兩半，一半跟隨眼根，一半跟隨色塵，眼根、色塵之間就什麼也沒有了；如果是眼根和色塵相離而生，那麼所生的眼識，一半屬根是有知，一半屬塵是無知，有知、無知混合雜亂，又怎麼成為眼識之界呢？
所以，你要知道，眼根和色塵互為因緣，生出眼識界。眼識不從眼根生，不從色塵生，不從眼根色塵合生，三處都沒有。眼根、色塵、色識界，不是因緣生，不是自然生，都是如來藏妙真如性。
阿難，又如你之前明白的道理，耳根和聲塵互為因緣，耳的聽聞性是無形的，因為聲塵才能顯現；聲塵是沒有知覺的，因為聽聞性才能知道。耳的聽聞性和聲塵為緣，起了分別，就生出耳識。
那麼，耳識是由耳而產生，以耳朵為界叫耳識界呢？還是由聲塵而產生，以聲塵為界叫聲識界呢？
阿難，耳識如果是因耳根而產生，當動靜二相不出現的時候，就沒有聲塵，沒有聲塵，耳根就不能形成知覺；沒有所聽的聲塵，能知的耳根都不能成立，又怎麼生出耳識來呢？
如果說只取耳根的聽聞性，那麼，沒有動靜二種聲塵，聽聞性是無從成立的。如果說耳識是從有形的耳朵產生，有形的耳朵屬於身根，和身根對應的是觸塵，夾雜了身根及對應的觸塵，所生的識應該叫身識界，那麼，耳識界又是誰立起來的呢？
如果說耳識是由聲塵而產生，耳識既然是由聲塵而有，就跟聽聞性沒關係；沒有聽聞性，就不知道聲塵所在的位置，聲塵的位置都不知道，又怎麼能產生耳識呢？
就算耳識是從聲塵而產生，聲音是因聽聞性而有聲相的，當聽聞性聽到聲塵的時候，也應該聽到耳識，如果只聽到聲音，沒有同時聽到耳識，那麼這個耳識就不是由聲音而有，就不能成為聲識界；如果說既聽到聲音，又聽到耳識，耳識既然被聽到，那麼，又是誰分辨出聽聞到的是耳識呢？
如果沒有誰能分辨，那耳識如同草木一般，就不能稱為識，更沒有聲識界了。不能說耳識是由聲塵和耳根的聽聞性共同產生，如果是共同產生，那耳識就是雜亂的，有知和無知混合在一起，就沒有中間位置，沒有中間位置，那麼，又從哪裡分出、如何界定在內的耳根、在外的聲塵呢？
所以，你要知道，耳的聽聞性和聲塵互為因緣，生出耳識界。耳識不耳根生，不從聲塵生，不從耳根聲塵合生，三處都沒有。耳根、聲塵、聲識界，不是因緣生，不是自然生，都是如來藏妙真如性。
南無彌勒菩薩摩訶薩
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