跟我讀藏經，白話寫大意 第116篇
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經》白話大意十五
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
第三卷之一 原文
複次阿難。云何六入，本如來藏妙真如性。阿難。即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難。當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故。若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣，非自然性。
阿難。譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故。若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入。是故當知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性。
阿難。譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸，因觸分別，通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通基二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故。若從通來，塞則聞滅，云何知塞。如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸。若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞，何關汝入。是故當知鼻入虛妄。本非因緣，非自然性。
阿難。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難。當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故。若甜苦來，淡則知滅，云何知淡。若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相。若從舌生，必無甜淡及與苦塵。斯知味根，本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知。又空自知，何關汝入。是故當知，舌入虛妄。本非因緣，非自然性。
第三卷之一 白話大意
還有啊，阿難！為什麼說“眼耳鼻舌身意”這“六入”，它們也本是如來藏妙真如性呢？
阿難！就拿用眼睛瞪著虛空，時間長了眼睛會很疲勞這個例子來說，能見的眼睛，和所見的空華勞相，都是本有真心顯現的瞪發勞相。因為明、暗兩種妄塵的引發，使菩提真心發起妄見，居於明暗妄塵之中，妄見吸取明暗兩種塵象，就叫做“見性”，見性離開了明暗兩種妄塵，根本沒有自己的體性。
你要知道，見性不是從明暗產生，不是從眼根產生，也不是從虛空產生，為什麼呢？如果從光明產生，黑暗的時候，見性就會隨著光明而隱滅，就不應該看見黑暗；如果是從黑暗產生，光明的時候，見性也就隨著黑暗而隱滅，也不應該看到光明。
如果說是從眼根裡產生，就不會有明暗兩種塵相，這樣的話，見精就離了明暗兩種妄塵，根本沒有自己的體性。
如果說是從虛空裡產生，從虛空出來的時候，既然能向前看到塵象，回來的時候，應該會看到眼睛。如果是從虛空產生的，虛空也是自看虛空，又關你的“眼入”什麼事呢？
所以，你應該明白，“眼入”，是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如有人，用兩個手指快速地塞住自己的耳朵，時間長了耳根發勞，腦袋裡面就有種種的聲響，能聽的耳根和所聽的聲響勞相，都是本有真心顯現的瞪發勞相。
因為動、靜兩種妄塵的引發，使菩提真心發起妄聞，居於動靜妄塵之中，妄聞又吸取動靜兩種塵象，就叫做“聽聞性”，聽聞性離開了動、靜兩種妄塵，根本沒有自己的體性。
你要知道，這個聽聞性，不是從動靜而產生，不是從耳根產生，不是從虛空產生，為什麼呢？如果說是從靜而產生，那麼，動的時候、靜就破滅了，聽聞性也會隨著破滅，就不應該聽到動；如果說是從動而產生，那麼，靜的時候，動就會歇滅，聽聞性也會隨著歇滅，就不應該知道靜相。
如果說是從耳根產生的，就不會有動靜兩種塵相，這樣的話，能聽聞的耳根，沒有了所聽，就沒有自己的體性。
如果說是從虛空產生的，虛空如果有聽聞性的話，就不是虛空了，就算虛空有聽聞性，也是虛空自聽虛空，又關你的“耳入”什麼事呢？
所以，你應該明白，“耳入”，是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如有個人，快速地用鼻子吸氣，時間長了，鼻子就很疲勞，會感覺到冷氣，因為這個冷觸，就分辨鼻子是通的還是塞住了，像這樣，乃至於分辨各種香氣、臭氣。能嗅的鼻子和所嗅的香臭勞相，都是本有菩提真心顯現的瞪發勞相。
因為通、塞兩種虛妄前塵的引發，使菩提真心發起虛妄嗅覺，居於通塞妄塵之中，虛妄嗅覺吸取通塞兩種塵象，就叫做“嗅聞性”。嗅聞性離開了通、塞兩種妄塵，根本沒有自己的體性。
你要知道，這個嗅聞性，不是從通塞而產生，不是從鼻根而產生，不是從虛空中產生，為什麼呢？如果說是從通而產生，那麼，塞住的時候，這個嗅聞性就會消失，又怎麼知道是塞住的呢？如果是從塞而產生的，那麼，通的時候，就沒有嗅聞性了，又怎麼會知道各種香氣臭氣呢？
如果是從鼻根裡產生的，就不會有通、色兩種妄塵，那麼，這個能嗅聞的機能，失去了所嗅聞的，根本沒有自己的體性。
如果說是從虛空裡產生的，那麼，這個嗅聞性應該返回來嗅聞你的鼻子，即便虛空可以嗅聞，虛空自嗅虛空，又關你的“鼻入”什麼事呢？
所以，你應該明白，“鼻入”，是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如有個人，用舌頭舔自己的嘴唇，時間長了，舌根疲勞，如果這個人當時是生病的，就會有苦味，沒有生病的人，就會有輕微的甜味，因為甜和苦這兩種味道，顯示舌根的機能，舌頭不動的時候，就是淡淡地、沒有味道。能覺的舌頭和所覺的甜苦淡勞相，都是本有菩提真心顯現的瞪發勞相。
因為甜苦、淡兩種虛妄前塵的引發，使菩提真心發起虛妄味覺，居於甜苦、淡妄塵之中，虛妄味覺吸取甜苦、淡兩種塵象，就叫做“知味性”。知味性離開了甜苦、淡兩種妄塵，根本沒有自己的體性。
你要知道，這個知味性，不是從甜苦而產生，不是從淡而產生，不是從舌根而產生，不是從虛空中產生，為什麼呢？如果是從甜苦而產生，那麼，淡的時候、甜苦就會消失，知味性也就隨之消失了，又怎麼知道淡的味道呢？如果是從淡而產生的，甜的時候、淡就會消失，知味性也會隨之消失，又怎麼知道是甜的、苦的呢？
如果是從舌根而產生的，就不應該有甜苦、淡這兩種妄塵，那麼，這個能知味的舌根，就沒有自己的體性。
如果是從虛空產生，虛空自知虛空之味，你的嘴裡應該不知道，就算虛空自知其味，又關你的“舌入”什麼事呢？
所以，你應該明白，“舌入”，是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
南無阿彌陀佛
閱讀更多 傳香FF 的文章
