跟我讀藏經，白話寫大意 第113篇
·南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經》白話大意十二
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
第二卷之六 原文
阿難白佛言：世尊，必妙覺性，非因非緣。世尊云何常與比丘。宣說見性具四種緣。所謂因空因明，因心因眼，是義云何。佛言：阿難。我說世間諸因緣相，非第一義。阿難。吾復問汝。諸世間人，說我能見。云何名見。云何不見。
阿難言：世人因於日月燈光，見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見。
阿難若無明時，名不見者應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見。阿難。若在暗時，不見明故，名為不見。今在明時，不見暗相，還名不見。如是二相，俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見，云何不見。是故阿難。汝今當知，見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然，及和合相。汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
阿難白佛言：世尊。如佛世尊為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提。妙修行路。告阿難言。汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難。一切眾生，輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見，一者，眾生別業妄見。二者，眾生同分妄見。
云何名為別業妄見。阿難，如世間人，目有赤眚，夜見燈光別有圓影，五色重疊。於意云何。此夜燈明所現圓光，為是燈色，為當見色。阿難。此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影。唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等。複次阿難。若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵，有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影。是故當知，色實在燈，見病為影。影見俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故。第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見，此亦如是，目眚所成今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。
云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提，除大海水，中間平陸，有三千洲正中大洲東西括量，大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十。阿難。若復此中，有一小洲，只有兩國。唯一國人，同感惡緣則彼小洲，當土眾生，睹諸一切不祥境界或見二日，或見兩月其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相，但此國見彼國眾生，本所不見，亦復不聞。
第二卷之六 白話大意
阿難對佛說，世尊！如果說這個精妙覺明的見性，一定不是因緣所生，那世尊您之前怎麼老是和比丘弟子們說——見性有四種緣，因空間、光明、心、眼才能看得到，這是什麼道理呢？
佛說，阿難！如來以前說的，一切都是因緣而生，那是世間法，不是今天所說的佛果所證的第一義。阿難！如來再問你，一切世間的人，都認為自己能夠看到，那什麼叫做看見呢，什麼又是看不見呢？
阿難說，世人因為太陽、月亮、燈光三種光明，能看到外境種種的形象，這就叫做看見，如果沒有這三種光，那就看不見。
佛說，阿難！如果說沒有這三種光，就叫做“看不見”，那麼連黑暗也應該看不見；如果說能夠看見黑暗，那也只是沒有光明，怎麼能說沒有見呢？阿難！如果黑暗的時候，沒有光明，就叫做“看不見”；那麼現在光明的時候，看不見黑暗，應該也叫做“看不見”，這樣的話，光明、黑暗兩種相，就都叫做“看不見”，如果光明、黑暗相互相爭奪、侵蝕，光明來了、黑暗退散，黑暗降臨、光明消逝，時有時無，但你的見性沒有哪怕極短暫的消失，這樣就應該知道，這兩種都叫做“看見”，怎麼能說“看不見”呢？
所以啊，阿難！你現在應該明白了，看到光明的時候，見性不是所見的光明；看見黑暗的時候，見性不是所見的黑暗；看見虛空的時候，見性不是所見的虛空；看見閉塞時，見性不是所見的閉塞。外境有明暗通塞四種相，境有生滅，而見性是不動的。見性不是因光明、黑暗、虛空、閉塞而有、不是順著光明、黑暗、虛空、閉塞而有，不是依因緣而有，這就是其中的道理。
你還要明白，真見，就是妙精明心，絕對待、無能所；妄見，就是能見明暗空塞的見精，這個妄見不是真見。真見起妄見時，妄見看見所見的妄境時，能見所見都是虛妄的，不是真見；真見見於妄見時，真見不是妄見，妄見離了真見，就不能及於真見。就連見精都不是因緣所生，何況真見呢，怎麼你們還在說因緣、自然、和合這些呢？你們聲聞眾，見識狹窄志氣下劣，缺乏廣大殊勝的認識，不同透徹了達清淨的實相，如來現在教示訓誨你，你應當好好的思惟，要踏上無上妙菩提之路，不能疲倦懈怠啊。
阿難對佛說，世尊！佛為我們說了因緣、自然都不是，共同和合也不是，不和合也不是，我們心裡還沒明白，現在又聽到世尊說，真見見於妄見，妄見不是真見，我們更加的迷惑、煩悶，我跪下來希望世尊大發慈悲，賜給我們智慧的眼睛，為我們開示光明清淨的本覺真心。說完又悲傷流淚，向佛頂禮，承受聖教法旨。
這時候，世尊悲憐哀愍阿難和一切大眾，將要敷陳演示大陀羅尼、三摩提登悟後起修的上妙修行之路。
佛對阿難說，你雖然博聞強記，只在多聽聞經典上下功夫，而對於自性本定的微密觀照，你的心裡還是不明白，你要認真聽，如來現在就為你，一一分別開顯指示，也讓未來的一切有漏眾生，得證菩提道果。
阿難！一切眾生在世間生死輪迴，都是由於兩種顛倒的分別識心產生的妄見，不離真心本處而發生，不離業報而輪轉。哪兩種妄見呢？第一，眾生別業妄見，第二，眾生同分妄見。
什麼是“別業妄見”呢？阿難！比如有人眼睛長了紅翳，晚上看燈光，就會看到燈有一個圓影，五顏六色的重重疊疊。你覺得怎樣？這個夜燈所現的圓影，是燈現出來的，還是見現出來的？阿難！如果是燈現出來的，那麼眼睛沒有長紅翳的人，為什麼沒有看見？這個圓形的光影，只有長了紅翳的人才能看見。如果是見現出來的，見就成了圓形光影之色，那麼，眼睛長紅翳的人能看到圓影的，又是什麼呢？
而且，假設離了燈另外有一個圓影，那麼，燈旁邊的屏風帷帳几案筵席，都應該有圓影啊？假設離開了紅翳的見，另外有圓影，就應該不是眼睛看到的，不然為什麼只有長了紅翳的人，才看到了圓影呢？所以你應該知道了，圓影之色，確實是燈現出來的，眼睛有了毛病才看到這個圓影，圓影的產生和看見了圓影，都是因為眼睛長了紅翳，而這個眼睛有毛病的人，他的見性始終沒有毛病，如果能離紅翳產生的妄見，就可以見到真見。不應該還說：看見燈就看見圓影，更不要說沒有燈就看不見圓影之類的話了。
又比如捏著眼睛看到了兩個月亮，看到的第二個月亮，不是月亮的本體，也不是月亮的影子，為什麼呢？看到了第二個月亮，是因為眼睛被捏而呈現的。一切有智慧的人，不應該說，捏著眼睛看到的第二個月亮，是真月的原形，或者不是真月的原形，更不應該說，這第二個月亮是離了見才有的，或者說，第二個月亮不是離了見才有的。如果說是離了見才有的，為什麼捏著眼睛看到了呢？如果說不是離了見才有的，為什麼不是所有有眼睛的人都看到呢？
同樣的道理！眼睛長了紅翳看見的圓影，本無所有，因為眼病才看見的，怎麼還在說有燈就有圓影，何況還說沒有燈就沒有圓影呢？
什麼叫做“同分妄見”？阿難！這個閻浮提世界，除了大海水外，中間的平原陸地，有三千洲。正中的大洲，自東至西、由南向北，總共有二千三百個大國；其餘的小洲，散佈在大洲之外的諸海之中，其中大一點的有兩三百個國家，小一點的有三十到五十個、甚至只有一兩個國家。
阿難！假設在一個小洲之上，只有兩個國家，其中的一個國家，因為共同的惡業，招感了惡緣，那麼，這個國土的眾生，就會看到一切不吉祥的事情，或者看見兩個太陽，或者看見兩個月亮，甚至月亮被惡氣黑氣遮擋、白氣環繞遮擋了一半的月亮、彗星孛星流星、太陽背後出現惡氣、太陽旁邊出現惡氣、雨後清晨或晚上出現的彩色雲氣等等，這些災厄之相，只有這一個國家能夠看見，另外一個國家的眾生看不見，甚至不會聽到。
·南無地藏王菩薩摩訶薩
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