（第九十段） 【阿難！汝今欲令，見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。應當先責，死生根本，依不生滅，圓湛性成。以湛旋其，虛妄滅性，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜而不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏，客塵煩惱。去泥純水，名為永斷，根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅盤，清淨妙德。第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審祥，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀，煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？阿難！汝觀世間，
解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。】
這篇講要想化濁為淨，合於涅盤四德，就必須要先找到障礙涅盤四德的結縛在那裡？這個結縛，其實就是自己的六根，這六根猶如賊的幫兇，與賊合謀偷走了自己本有的涅盤四德，才使自己在輪迴中，頭出頭沒，週而復始。佛說：阿難！你今天想讓自己的“見、聞、覺、知”契入到涅盤境界的“常、樂、我、淨”中來。“常、樂、我、淨”是指去除四顛倒之後得到的涅盤四德。所謂四顛倒指的是：凡夫不知自己與世界的真相本為“無常、苦、無我、不淨”而生四種謬誤見解，即：
1、常顛倒：不知物我都在無常中變化衰亡、以為人和世界將永遠存在。2、樂顛倒：不知生死煩惱是苦、以為人生是快樂的。3、我顛倒：不知性空本無我，認有生有滅的色身為真實之我。4、淨顛倒：不知精血之軀本不淨、煩惱之心多垢染，以為身心是清淨的。此名四顛倒。為對治這四種顛倒，佛教眾生修習止觀四念法，即：一、“觀身不淨；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我”。以四念法對治四顛倒，可成就“常、樂、我、淨”四德，此四德又稱涅盤四德，即：
1、達到涅盤境界的覺悟為永遠不變的覺悟，稱之為“常”。2、其境界無苦而安樂，稱之為“樂”。3、自由自在毫無拘束，稱之為“我”。4、無煩惱之染汙、稱之為“淨”。可見，作為涅盤四德的“常、樂、我、淨”是佛的境界，也是去除了貪嗔痴習氣之後的無餘涅盤的境界。“常、樂、我、淨”簡言之：“常”指佛性常、“樂”指涅盤樂、“我”指大自在我、“淨”指法身淨。這四德是佛在果地的成就。
佛對阿難說：你想得到常樂我淨，就應當先分別擇出死生的根本，依不生不滅的圓湛本性（如來藏）方能成就。以圓湛本性去旋轉因虛妄所起的生滅，將虛妄之生滅性伏住後，才能歸還到原來的自性本覺，然後以元明覺知，無生滅性為因地心，方可圓成果地修證。猶如要使渾濁的水澄清，就得先將水放入一個乾淨的容器裡，使其長時間的靜止不動，待沙土下澄後，清水才能現前。此意為用止觀法除見思惑，外離六塵諸緣、內離一切妄念，如此則能使覺心清淨，覺心清淨了，就是初步降伏了客塵煩惱。
去泥後的純水比喻一念不生，一念不生才能使心地清淨，心地清淨了，菩提就現前，菩提現前了，就能永斷根本無明。如此則光明相精純，在一切變化現象中，不再被煩惱所纏，一切都合於涅盤清淨妙德，由此入解脫道，終取大涅盤。以上從（八十八段）“發菩提心開無上乘”，棄小乘而就大乘，到此為止，是世尊開示的入佛知見第一義。
佛說第二義的意思是：如果你們必定想發菩提心，於菩薩大乘法中生大勇猛，決定捐棄一切有為相，就應當詳細的審察煩惱的根本，這煩惱之根，自無始劫以來，由於業因業果相互滋潤而延續相生，就有了世世不休的生死輪迴，如果想斷此生死輪迴，就應先明白這業因是誰在造？業果是誰在受？
佛說：阿難！你修菩提，如不審視觀察煩惱的根本，就不能知道虛妄之六根六塵在何處發生的顛倒，不知道在何處發生的顛倒，又怎麼能夠降伏煩惱而證取如來的無上正覺位呢？阿難！你觀察世間解“結”的人，如果不知道“結”在那裡，又怎麼能知道如何解“結”呢？找不到解“結”的地方，總不至於聽說虛空被你“隳（huī）裂”吧！“隳裂”指毀壞、敗壞、崩毀。意為你總不能將虛空崩毀了吧！為什麼呢？因虛空無毀壞、無形相，沒有“結”可解。如果是在虛空中去找“結”來解，那就是找錯了地方。
其實這個“結”不在其它地方，就在你自己身上，就是你執以為真的色身所現的“眼、耳、鼻、舌、身、意”這六根，這六根就如同盜賊的媒體幫兇，專門劫持你自家的寶藏，你自家的寶藏如四禪八定、三三昧、八解脫、三身四智、十力四無畏、三十二相、八十種好，等等家財，都被你執著的這六根家賊所劫，由此而使你自無始劫以來都在“眾生世界”裡相互纏縛，煩惱不斷、生死無常。這裡說的“眾生世界”是由“色、受、想、行、識”這五蘊和合而成的眾生，依正報呈現不同分界，以菩薩界至地獄共九界為有情眾生世界。一切有情眾生實為五蘊假合之名，並無實體，故又作假名世間、有情世間、眾生世。
佛說：人們在眾生世界裡生出妄想，妄想與色身相互纏縛，在這些纏縛中，眾生始終不能超越自我，總認為這五蘊之身是真實的自我；由此妄見，自然也不能超越這虛幻的物質世界，總認為這本為虛幻的物質世界也是真實的。如果不能超越虛幻的自我和物質世界，就不可能解脫，更不可能證得涅盤四德。
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