佛滅度後，法住世間有三階段：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。《善見論》雲：“由度女人出家，正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得一千年。問：千年已，正法為都滅耶?答：不都滅!於千年中得三達智，復千年中得‘阿羅漢’無三達智，復千年中得‘阿那含’，復千年中得‘斯陀含’，復千年中得‘須陀洹’，總得一萬年。初五千歲得道，後五千歲學而不得道，於一萬歲後，一切經書文字滅盡，但現剃頭袈裟法服而已!”
溈山老人說：“所恨同生像季，去聖時遙。”溈山老人在唐朝，去佛已千餘年，是像法時期。一切事情變遷，水久蟲生，法久成弊。《付法藏經》雲：“阿難比丘，化諸眾生，皆令度脫。最後至一竹林之中，聞有比丘誦《法句經》偈雲：‘若人生百歲，不見水潦鶴，不如一日生，而得睹見之。’阿難聞已，慘然而嘆：‘世同眼滅，何其速哉!煩惱諸惡，如何便起?違反聖教，自生妄想，此非佛語，不可修行。……汝今諦聽，我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之!’爾時比丘，即向其師說阿難語。師告之曰：‘阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣!如今但當如前而誦!’阿難後時，聞彼比丘猶誦前偈……即入三昧，推求勝德，不見有人能回彼意，便作是言：‘異哉!無常甚大，劫猛散壞；如是無量聖賢，今諸世間，皆悉空曠，常處黑暗，怖畏中行，邪見熾盛，不善增長，誹謗如來，斷絕正教，永當沉沒。生死大河，開惡趣門，閉人天路，於無量劫，受諸苦惱。我於今日，宜入涅盤 ！’”
《楞嚴經》指出：“末法時代，邪師說法，如恆河沙。阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄!”經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛曆已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。佛滅不久，《法句經》偈，就有誦為水潦鶴的，時至今日，其訛誤更多了。“水潦鶴”就是鷺鷥鳥，見之有何意義?解生滅法，能離苦海，故有百歲不解，不如一日能解。所謂有智不在年高，無智空長百歲也。末世邪師，各各自謂是善知識，當參學的人，若無試金石，必從邪淪墮。只見境風浩浩，摧殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種，末世求道，真不容易!
溈山老人說：“遠行要假良朋，數數清於耳目，住止必須擇伴，時時聞於未聞!”故云：“生我者父母，成我者朋友；親附善友，如霧露中行，雖不溼衣，時時有潤!”孔子亦曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”他好，跟他學，不會帶壞你，不相干的人，種種習氣，臭不可聞，和他接近日久，自己也會臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及細語，皆歸第一義，故宜親近。末法行人，如我們者，比魔外的本領也比不上。
《楞嚴經》說：“‘色陰’盡的，於其身內，抬出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，忽於半夜，在暗室中，見種種物。‘受陰’盡的，能反觀其面，各有十種禪那現境，叫著五十種陰魔，迷不自識的，則謂言登聖，大妄語成，墮無間獄!”老子說的其中有精，和孔子說的空空如也，是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡，已出三界。我們色陰未盡，與道隔得很遠。我懺悔，不過比你們痴長几歲，弄到一個虛名，你們以為我有什麼長處，以我為宗就苦了!我比《楞嚴經》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如；所以每每叫你們參學的，要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的放進一個好肚裡，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。
現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路!又全經前後所說，著重在一個淫字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道!”看《楞嚴經》，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。
古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅盤。”於此忽有悟入。後人語師雲：“破句讀了也!”師雲：“此是我悟處!”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參!
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