跟我讀藏經，白話寫大意 第117篇
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經》白話大意十六
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
第三卷之二 原文
阿難。譬如有人，以一冷手。觸於熱手。若冷勢多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知。涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象。名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是阿難。當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故。若合時來，離當已滅，云何覺離。違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相。則汝身知，元無自性。必於空出，空自知覺，何關汝入。是故當知身入虛妄。本非因緣，非自然性。
阿難。譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。如是阿難。當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故。若從寤來，寐即隨滅，將何為寐。必生時有，滅即同無，令誰受滅。若從滅有，生即滅無，誰知生者。若從根出寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者，同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入。是故當知，意入虛妄。本非因緣，非自然性。
複次阿難。云何十二處，本如來藏妙真如性。
阿難。汝且觀此只陀樹林，及諸泉池。於意云何。此等為是色生眼見，眼生色相。阿難。若複眼根，生色相者。見空非色，色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質。空亦口是。若複色塵，生眼見者，觀空非色，見即銷亡。亡則都無，誰明空色。是故當知見與色空，俱無處所。即色與見，二處虛妄。本非因緣，非自然性。阿難。汝更聽此只陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。於意云何。此等為是聲來耳邊，耳往聲處。阿難。若復此聲，來於耳邊，如我乞食室羅筏城。在只陀林，則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉，應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲。同來食處。若復汝耳，往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞。何況其中象馬牛羊，種種音響。若無來往，亦復無聞。是故當知聽與音聲，俱無處所，即聽與聲，二處虛妄。本非因緣，非自然性。
第三卷之二 白話大意
阿難！比如有人，用一隻冷手接觸一隻熱手，如果冷的勢力較大，熱的那隻手就會變冷，如果熱的勢力較大，冷的那隻手就會變熱。像這樣兩手相合，就能知道冷熱的碰觸，兩手分開的時候，仍然能感覺冷熱，因為冷熱勢力的交涉，就產生了身根的勞相。能知冷熱的身根和所知的冷熱勞相，都是本有菩提真心顯現的瞪發勞相。因為離、合兩種妄塵的引發，使菩提真心發起虛妄觸覺，居於離、合妄塵之中，虛妄觸覺吸取離、合兩種塵象，就叫做“知覺性”。
知覺性離開了離、合兩種妄塵，根本沒有自己的體性。你要知道，這個知覺性，不是從離合而產生，不是從違順而產生，不是從身根而產生，不是從虛空而產生，為什麼呢？
如果是從相合而產生，那麼，相離的時候，知覺性應該消失了，又怎麼能知道是相離呢？如果是從違逆、和順兩種相產生，道理也是一樣的。如果是從身根而產生，就沒有離、合、違、順四種虛妄塵相，但是，你的身體離了塵相根本沒有自己的體性，又怎麼能單獨從身根生起呢？如果說是從虛空產生的，虛空自我知覺，又關你的“身入”什麼事呢？
所以，你應該明白，“身入”，是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
阿難！比如有個人，疲勞困倦了就睡覺，睡好了就醒了，醒來看到什麼景象就想起什麼，如果回憶不起來，就是遺忘了，就以睡覺為例，將發生的、正在住的、將變異的、已消滅的，都是意根的顛倒之相，意根吸取生、住、異、滅四種相，歸入意根之中，前念滅、後念生，後念剛起、前念就滅，念念相續、生滅不停，次序不亂，叫做“意知根”。
能知的意根，和生住異滅的勞相，都是本有菩提真心顯現的瞪發勞相。因為生、滅兩種妄塵，集能知之性，居於意根之中，吸取內塵。眼耳鼻舌身等五根向外，叫做順流，只有意根向內緣法塵，叫做逆流，而法塵似是而非，本就沒有實質，眼耳鼻舌身五根即便逆流也不可及，能及的只有意知根，這就叫做“覺知性”。這個覺知性，離開了寤寐、生滅兩種妄塵，沒有自己的體性。
你要知道，意根的覺知之性，不是由醒和睡而產生，不是由生滅而產生，不是從意根產生，也不是從虛空產生，為什麼呢？如果是從醒的時候來，睡著的時候就應該消失了，那又是誰陷入沉睡呢？而且，睡著了，那個能做夢的又是誰呢？如果說是從生的時候有，滅的時候就會隨著生而消失，那麼，又是誰來領受滅塵法呢？如果是從滅的時候有，生的時候就會隨著滅而消失，那麼，又是誰知道是生法塵呢？如果說是從意根而生，醒和睡兩種相，是隨著身根而有開有合的，開的時候就醒，合的時候就睡，意根離了醒和睡這兩種相，那麼，意知根的覺知性，就如同虛空中的幻現的花一樣，沒有自己體性。如果說是從虛空產生，虛空如果有覺知性，也是自覺自知，又關你的“意入”什麼事呢？
所以，你應該明白，“意入”，是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
還有啊，阿難！為什麼說眼耳鼻舌身意“六根”、色身香味觸法“六塵”這“十二處”，它們也是本如來藏妙真如性呢？
阿難！你看看這祇陀園的樹林、泉水、池子，你覺得怎麼樣？這些景象，是色塵能生眼見，還是眼的見性能生色相呢？
阿難，如果說是眼根生的外境色相，那麼，見到虛空的時候，虛空沒有色相，既然沒有所生的色相，能生的見性，也應該會消失的，如果見性消失了，又怎麼知道是虛空呢？所生的色相既然也沒有了，又怎麼能顯出虛空的性質呢？如果說眼根，能生虛空，道理也是一樣的。如果說是色塵能生眼的見性，色塵是能生，見性是所生，那麼，看見虛空的時候，是沒有色塵的，既然沒有能生的色塵，也就沒有所生的見性，能見、所見都沒有了，又是誰來分明虛空和色塵？
所以，你要明白，能見的見性，和所見的虛空、色塵，都沒有一定的處所，所見的色塵和能見的見性，都是虛妄的，而如來藏性，常住不動，所以不是因緣而生；周遍圓滿，所以也不是自然所生。
南無地藏王菩薩摩訶薩
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