跟我讀藏經，白話寫大意 第106篇
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經》白話大意五
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
阿難對佛說，世尊！我以前曾見到佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗這四位大弟子一起，共同討論法義，您常說，能覺察明瞭分別的心性，既不在身體內部，不在身體外部，也不在中間，這些地方都不在，一切都不著，這就是“心”。那我說一切都不著，這個就是“心”吧？
佛對阿難說，你說能覺察明瞭分別的心性，什麼地方都不在。世間虛空之中，水裡遊的、地上跑的、天上飛的，所有萬物萬象，叫做“一切”，你說你的心一切都不著，那你的心是離一切物象，另外有一個所在，只是一切都不著呢？還是說，你的心離一切物象，本來沒有心的所在，所以叫不著一切呢？
如果說，你的心離一切物象，本就沒有心的所在，那就好像是龜毛、兔角，只有名字，是不存在的，還說什麼不著呢？如果說，你的心是離一切物象，另外有一個所在，只是一切都不著而已，既然有個所在，那就不能說“無”了。真的沒有“相”，那就是不存在；不是“無”，就一定有相，有相就有一個所在，有個所在，就不能說一切不著。
所以，你說一切都不著，就是那個能覺察明瞭的心，是沒有道理的。
這時候，阿難尊者從座位上站起來，偏袒著右肩，右膝跪在地上，雙手合十恭敬的對佛說：我是如來最小的堂弟，蒙受佛的慈悲愛憐，雖然現在是出家了，但是心裡還是依賴、仗恃著佛的愛憐，所以一向只是多聞經典，不勤修持，沒有證得無漏果，不但不能折伏娑毗羅咒，還被它所迷惑，差點就沉溺了。這是因為我不知道根本的真心在什麼地方啊。只求世尊，以大慈心哀憐愍念我，為我們開示修證奢摩他的道路，讓斷除善根的眾生，也能破惡生善，譭棄惡知見。
說完，就五體投地的頂禮佛，和法會上的大眾一起，傾心渴盼、翹首佇立以待，敬聽佛的開示教誨。
這時，世尊從面門放出種種光，這個光極為明亮耀眼，好像百千個太陽一起照射一樣。十方一切諸佛世界，都有六種震動，十方如微塵數的國土，都在光中顯現出來。以佛的威神之力，將一切世界，合成了一界，其中，一切大菩薩都安住各自的國土，也在合掌恭敬的聽受。
佛對阿難說，一切眾生，從無始以來，種種顛倒分別，以無明而起惑，依惑而造業，由業而受種種果報，就像惡叉聚這種果子一樣，一蒂三果。一切修行的人，不能成就無上菩提，乃至不能聲成聞、緣覺，甚至成了外道、諸天魔王和魔的眷屬，都是因為不知道兩種根本，錯亂修習，比如煮沙，想要做成美食，縱然經過如微塵數那麼多劫的時間，最終也是成不了的。
是哪兩種根本呢？阿難啊，一種就是“無始生死根本”，就是你和一切眾生，將能夠思想知覺的妄想心、攀緣心當成是自性；第二種，“無始菩提涅槃”，自性之體本來清淨，就是你現在本有的不生滅性，本來光明的識精，在眼能見、在耳能聞、在鼻嗅香、在舌嘗味、在身覺觸、在意知法，能攝一切法、能生一切法，一切能緣、所緣去除之後遺留下來的。因為一切眾生，遺忘了本來光明的識精，雖然一天到晚都在起用，卻一點都沒有覺察到，冤枉的趣向六道，輪迴不息。
阿難，你現在想要知道，修證奢摩他的道理，想要出離生死，我現在再問你。
如來舉起金色的手臂，屈五輪指攥起拳頭，對阿難說，你看到了嗎？
阿難說，看到了。佛說，你看到了什麼？阿難說，我看到如來舉起手臂、屈起手指握成拳，拳頭很光明、照耀著我的心和眼睛。
佛說，你是用什麼看到的呢？阿難說，我和大眾，都是用眼睛看到的。佛對阿難說，你現在回答我，如來屈起手指、握成拳頭，其光明照耀著你的心和眼睛，你的眼睛可以看見光明，那你用什麼作為心來接受光明的照耀呢？阿難說，如來現在徵求心在哪裡，我用心去推理、尋求、追逐，就是這個能推究能尋求的，我把它作為我的心。佛說，咄！阿難，這不是你的心！
阿難大吃一驚！站起來合掌對佛說，這不是我的心，那這是什麼呢？
佛對阿難說，這是現前的塵境，是在虛妄相上生起的分別想心，能迷惑你的真性，從無始以來到現在，你就像認賊為子一樣，失掉了你本來常住的真心，用妄想心，所以才不斷地輪轉。
阿難對佛說，世尊！我是佛寵愛的堂弟，因為心愛佛，所以佛令我出家，我的心豈止是隻供養如來，對於恆河沙數的國土、一切諸佛，我都承事供養，還有一切善知識，發大勇猛心，行一切難行的法事，我都是用的這個心；縱然誹謗佛法，永遠退失掉善根，也是因為這個心。如果這一番啟發、闡明，說這不是真心，我就成了無心、那不是跟土石木頭一樣嗎？沒有這個覺察、知覺，就什麼都沒有了，為什麼如來說這個不是真心呢？我實在是感到很驚恐很畏懼，而且這裡的一切大眾，都很疑惑，只求如來大慈大悲，開示我等未悟之人。
這時候，世尊開示阿難和法會一切大眾，想讓法會大眾證入無生法忍。
世尊在師子座上為阿難摩頂，告訴他說，如來常常說：“諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體。”，一切萬法，都是唯一真心呈現的；一切眾生的業力果報，它的遠因、近果，大到世界、小至微塵，都是真心而構成。阿難，你看這個世界，所有的一切，甚至是一草一葉、一絲一結，推究其根由、本原，都各有它的體性，即便是虛空，也有名字和樣貌，何況本來清淨、微妙淨明的真心，能生一切萬法體性的心，怎麼會沒有體呢？
如果你固執不捨妄心起作用的分別、覺觀的境界，把能明瞭知覺的心性，硬是當做是真心，那麼，這個心就應該和一切色、香、味、觸等等六塵，沒有關係，而另有一個完全的體性。
就像你現在，在這兒聽如來說法，是因為“聲塵”才生出分別心，而不是離開這個聲塵，另有一個心。縱然滅除掉、消失了一切眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子嗅到的、身體感覺到的、思想的，在身體內守著幽寂、閒靜的境界，也還是“色聲香味觸”這前五塵遺留下來的意識思想投射的影像。
如來不是強制敕令你，執著你說的不是真心，但你自己在心裡，輕微、細緻地研究揣摩，假如離開現前的塵境，還有分別的體性，那就是你的真心。
如果這個分別性，離了塵境沒有自體，那就還是現前的塵境，是思想、經驗投射的影像。這些境界不是常住不變、不生滅的，如果發生變動、隱滅了，這個心也就如同龜毛兔角，只有名字，沒有實體；既然沒有心，那麼，你的法身，同樣會斷除消滅，那又用什麼去修、又是誰去修去證無生法忍呢？
佛說到這裡，阿難和法會一切大眾，沉默不語，若有所失。
南無阿彌陀佛
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