《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉為《佛經之母》，是最能代表大乘般若思想的經典。經名含義就是以金剛般無堅不摧的大智慧斬斷人生的種種煩惱，到達清淨的彼岸。真正讀懂下面的精華十句話，可以給你化解痛苦的源頭，讓你斷一切苦。
01、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
譯文：一切諸相都是虛妄不實的，不要執著於任何形象和境界，一切都會隨順而變。如果能夠照見各種現象的空性，便是真正的悟到了佛性。
世間所有成形成體的，都是以心執相、都是虛妄的。從大千世界到微塵，從國家到家庭，從感情世界到物質世界……無一例外，皆是因緣所生，並隨條件之變化而變化，沒有永恆不變的。你若知道見諸相是虛幻相，就見到了一切事物的本來面目，即如來法身。
所以六祖惠能才說：“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”
02如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
譯文：如來者，沒有處所，能從哪裡來呢？沒有處所，又能到哪裡去呢？故而稱名為如來。
“如來”是個通稱，任何一個人成了佛都稱如來。“如”是好像，“來”是來了，好像來了。南懷瑾先生說：“不要把佛的境界假想得那麼高遠，其實是非常平凡的。不坐也不臥，不來也不去，現身就是佛，既沒有動壞念頭，也沒有生好念頭，此心平平靜靜，不起分別，當下就在如來的境界裡。”
世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，俗世不擾；心不變，萬物皆不變，紅塵不驚。
來時歡喜去時悲，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無歡喜亦無悲。
03菩薩於法，應無所住，行於佈施。
譯文：菩薩既然沒有我相、人相、眾生相、壽者相，於行住坐臥，起心動念時，應當無所住。比如行佈施的時候，應當無所住而行佈施。
佈施，即以自己所有，普施一切眾生的意思，通俗點說，就是行善積德。在佛門裡，佈施主要分為財佈施，法佈施和無畏佈施三種，分別對應用“錢財身體”、“智慧知識”、“勇氣信心”去幫助別人的行為。
要進行佈施，首先要學會捨得。有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什麼好佈施的。其實一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來佈施，勿以善小而不為，當佈施成為習慣，你會從別人的快樂中得到更大的快樂。
04以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
譯文：以不執著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀的妄想分別心去修持一切善法，那麼即可證得無上正等正覺。
佛教認為，人的煩惱都是因執著四相而起：我相、人相、眾生相、壽者相。常說的“四大皆空”，實際上是告訴我們，不要執著於自己的身體，和身外的一切事物。就像前面一條講的佈施，許多人做一件善事就圖回報，對方不回個笑臉、不說句謝謝就會生氣，心生嗔恨。
真正的佈施，應當是用清淨的心去做一切善事，是不分對象，是無私而不求回報的，佈施後就忘記這件事了。而且佈施的時候，是不會看對象的，只有這樣，才能修得功德圓滿。
05一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
譯文：有為法都如同夢幻泡影，本來不可取不可說，又如同水露，如同閃電，雖然呈現過，瞬間消失，不可取不可說，應作如是觀。
蘇軾有個名句：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。人生本來如大夢，夢醒了，夢留不住，無痕跡；一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。一個人若能領悟到一切萬法的本質皆緣生緣滅，看透自我、苦樂、名利、美色等，世間萬物之心便會生起，這樣就能逐漸明白凡事不必過於執著，應以隨緣的心態做事。
6云何應住，云何降伏其心？
譯文：應當如何才能得到最高的智慧覺悟？如何降伏妄心？
《金剛經》提出降伏其心，就是要降伏我們內心中不安定的煩惱因素，也是整個佛法要解決的問題。一個人若沒有安定的心，給他再多的名聲和財富他都不會滿足。比如社會上有很多人，經過努力買房買車，衣食無憂，生活寬裕，卻偏偏心不安著，非要跟那些坐擁豪宅豪車的人相比，覺得自己一無是處，終日鬱鬱寡歡。
佛教認為，一念之間，人就會有八萬四千種煩惱。就是因為我們還有煩惱，所以才不能獲得自在。修行的根本就是要“善護念”，好好的掌控好自己的心念，千方百計把自己各種想入非非的想法停下，各種念頭止住了，由此產生的各種痛苦自然也就消失了。
07過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
譯文：過去心了不可得，現在心了不可得，未來心了不可得。（只是眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法所產生的意識現象，相繼不斷使我們錯謬的以為己心。）
時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的。我們剛說一聲現在的時候，已經變成過去了。三心不可得，就是叫我們放下對於過去、現在以及未來的執著。不執著於三心，才能看得開，才能放的下，才能輕輕鬆鬆，才能了無掛礙。所以知三心不可得，解開心縛，放下執著，方能身心輕鬆。昨天的失意，明天的美好，都不如抓住當下來得實在。
08所謂佛法者，即非佛法。
譯文：如果你認為《金剛經》是佛法（覺悟之法），則《金剛經》就不是佛法（覺悟之法）了，因為你著了佛法（覺悟之法）之相了。
佛說：“知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？”在佛陀看來，所謂佛法，不過是凡塵世界裡一條不得已而為之的船筏，渡過河就要捨棄掉。真正的佛法，並沒有一個固定的東西，宇宙人生的一切現象都包含著佛法。佛法就在日常生活中，做飯吃飯，行走坐臥，鳥語花香，青山綠水。
真正的大成就者，是絕對謙和、平實之人，他並不認為自己是聖人，佛陀也從來不認為自己是佛。如果有人自稱開悟，則說明他根本沒有開悟，因為他著了開悟之相。
09若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
譯文：若妄想執著想要看到佛的樣子、聽到佛的聲音，這是世人錯誤的法門，執著於外相，心外求法，那他走的就是一條邪道，沒辦法看到如來的本質的了。
很多人把佛菩薩當成了有求必應的神，去廟裡燒香拜佛都是有所求的，或是求子求老婆，或是求升官發財，並沒有從內心去悟佛修佛。
其實，佛並不強調權威性，也不具有主宰性。如果說去拜佛，祈禱一下，那是迷信的做法。學佛不要迷信，而要正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，這才是學佛的真正精神。只有真正從心性上明瞭實相，明心見性的人，才能從性海中顯現如來。
10菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
譯文：菩薩應遠離一切相狀發無上圓滿正等覺的菩提心，不應執著色法生心，不應執著聲、香、味、觸、法生心，應不執著任何法生起真實無偽的勝義菩提心。如果自心有一絲執著，就不是真實的境界。
“無所住”三個字，被視為“金剛眼”，意思是《金剛經》中的核心。六祖惠能禪師，正是一次砍柴歸來，路過一家旅店時，聽到有人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心”一句時，激發了他的佛性。
住就是執著。無所住，就是要不生執念，安住真心。人人生來都有一顆清淨無垢的真心，但因迷戀各種誘惑，生出執念，煩惱、苦累。佛告訴我們，要想悟道見性就要發菩提心，同時不執著一切而生其心。我們不執著不是什麼都不做，而是把一切都做好，但同時又不去執著一切現象，這種境界就是無所住的境界。
不偏執，不貪念，以空靈自在之心，應對一切，是為從容。
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