跟我讀藏經，白話寫大意 第114篇
南無本師釋迦牟尼佛
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《楞嚴經》白話大意十三
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
第二卷之七 原文
阿難。吾今為汝。以此二事，進退合明。阿難。如彼眾生。別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土。及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精，性非眚者，故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分所見不祥，同見業中，瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方諸有漏國，及諸眾生。同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣，及不和合，則覆滅除諸生死因。圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。
阿難。汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合，諸因緣性，而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。為與明和，為與暗和，為與通和，為與塞和。若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見，見相可辨，雜何形像。若非見者，云何見明。若即見者，云何見見。必見圓滿，何處和明。若明圓滿，不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。複次阿難。又汝今者妙淨見精，為與明合，為與暗合，為與通合，為與塞合。若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗。若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明。既不見明，云何明合。了明非暗。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
阿難白佛言：世尊。如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶。佛言：汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和合者，為非明和，為非暗和，為非通和，為非塞和。若非明和，則見與明，必有邊畔。汝且諦觀，何處是明，何處是見，在見在明，自何為畔。阿難。若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。又妙見精，非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。若非明合，則見與明，性相乖角。如耳與明，了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。
第二卷之七 白話大意
阿難！如來現在把同分妄見、別業妄見這兩種道理來來回回的說一下，讓你明白。
阿難！眾生的別業妄見，就像之前說的看到燈光顯現的圓形光影，好像是現前的境界，追究到底，是看見的人他的眼睛長了紅翳。眼睛有了毛病，就是見的勞相，這個勞相不是燈的本色顯現的，但是，眼生紅翳人的的真見，是沒有毛病的。
就拿你今天看到的來舉例說明：你用眼睛看到的，一切山河大地、國土人民，甚至一切的眾生，都是無始以來的根本見病所呈現的！能見和見所緣之相，好像是現前的境界，推究它們的根源，都是本覺妙明真心。就像看見燈的圓影，是由於眼睛有毛病，知道眼睛看見圓影的那個“覺見”，也是有了毛病，而能夠覺悟到能緣、所緣都是由眼病而成的妄見，即你的本覺妙明真心，是沒有毛病的。真心覺悟到能緣所緣都有毛病，真覺就離眼病所起的妄見，不會墮入眼病所起的妄見之中了，這才是離了妄見的真見，怎麼還要把這個本覺妙明的真心，叫做六根的見、聞、覺、知呢？
所以呀，你現在看到如來和你自己，以及世間的一切虛空大地，除了無色、無想的十種類別的眾生，這都是妄見，不是能見到能見、所見都有毛病的真見。這個見是真精，離了妄見，是真，純一無雜，是精，它的本性沒有毛病的，既然沒有能見、所見的毛病，當然不是六根的妄見。
阿難！眾生同分妄見，和一個人的“別業妄見”的道理是一樣的。一個人眼睛有毛病，和一個國家的人有毛病是一樣的，眼睛有毛病的人看到了圓影，是眼睛的毛病顯現的虛妄，這個國家的人共同承擔的，都看到了種種不祥，是共同的惡業造成的瘴惡顯現的，都是無始以來、由無明生出的虛妄之見產生的境界。
比如閻浮提三千個大洲之中，及四大海、娑婆世界，以及所有十方一切的有漏的國土、一切眾生，都是本覺自具妙明的無漏真心，受無明而有見聞覺知的虛妄之病，都是隨著和合、不和合等惡業而虛妄受生，流轉生死苦海。如果能夠遠離一切和合、不和合兩種所緣之境，就能不起兩種顛倒、分別妄見，滅除生死之因，證圓滿菩提、不生不滅之性，本心清淨、本覺常住。
阿難！你雖然已經明白了本覺妙明的自性，不是因緣、不是自然，但是還沒有明白，本覺妙明不是和合而生，也不是不和合而生。
阿難！如來再拿之前的問題問你，你現在還在用世間的妄想，認為見性是和合而有的，你還在疑惑能證菩提的因地之心、真見是和合而生起的？
那麼，現在你這微妙清淨的見精，是和光明和、還是和黑暗和，是和通透和、還是和閉塞和？
如果見精與光明相和，那麼你看到光明，當光明顯現眼前，什麼地方夾雜著見精呢？見精和所見的相應該是可以分辨出來的，摻雜在一起又是什麼樣子呢？
如果說和在一起後，明多於見、明遮了見，就是非見，又怎麼能看見明呢？既然能看見明相，就說明見性還在；如果明小於見，明相被遮，見性又怎麼看見見性呢？既然看見了明相，就說明明相還在。既然明相、見性都在，又怎麼能說是和在一起了呢？
如果見性是圓滿無缺的，又怎麼能與明相和在一起呢？如果明相是圓滿的，也不應該與見性和在一起呀。見性和明相必然是不一樣的，如果摻雜、和在一起，就會失去彼此，本有的見性、光明的名字，更失去他們的本性，所以，見性與相明和在一起是沒有道理的。同樣，見性與黑暗、通透、閉塞等和在一起，也是沒有道理的。
還有啊，阿難！現在你的微妙而清淨的見性，是和光明合成一體，還是和黑暗合成一體？是和通透合成一體，還是和閉塞合成一體呢？如果和光明合成一體，那麼到了黑暗的時候，光明之相就會隱滅，這個見性既然不能與黑暗相合，又怎麼能看見黑暗呢？如果說看見黑暗的時候，不是與黑暗相合，是與光明相合的，應該不會看見光明，既然看不見光明，又怎麼能與光明合成一體，還能明瞭是光明不是黑暗呢？以此類推，與黑暗、通透、閉塞相合的道理也是一樣的。
阿難對佛說，世尊！我現在這樣想，這個本妙覺元的見性，和光明、黑暗、通透、閉塞等所緣塵境，以及六處識心是不和合的吧？
佛說，你現在又說，這個本妙覺元是不和合的，我再問你，見精是不與光明和、還是不與黑暗和？是不與通透和、還是不與閉塞和？
如果是不與光明相和，那麼見精和光明相之間，必然有個界限，你好好觀察一下，哪裡是光明相，哪裡是見精？是在見精的那一邊還是在光明相的那一邊，從什麼地方開始分界？阿難！如果是用光明相來劃分界限，光明和見精既然不相和、彼此就不會觸及，就不會知道光明在什麼地方，地方都不知道，怎麼劃分界限呢？那麼，你說的不與黑暗、通透、閉塞等相和，也是同樣的道理。
再說，本妙見精是不和合的，那麼，是不與光明合、還是不與黑暗合？是不與通透合、還是不與閉塞合呢？如果不與光明合，那麼見精和光明相，它們就是相互背離、對立的，就像耳朵是聽聞，和光明是相，這兩者是毫不相干的。見精都不知道光明相在什麼地方，又怎麼能夠甄別清楚，與光明能相合、不能相合的道理呢？以此類推，你說的與光明、黑暗、通透、閉塞不相合的道理，也是一樣的。
阿難！你還沒有明白，一切虛浮不實的塵境，都是忽有忽滅的幻化之相，生無來處，滅無去處，只有幻化妄想的名相，沒有實體可得，而這些幻相的相中之性，才是真正的妙覺明體，是一切法所依之體。
推而廣之，五陰、六入，從十二處到十八界，都是如此，心法、色法，不離因緣，因緣和合，虛妄就生，因緣別離，虛妄就滅了，你卻不知道，一切生滅、去來之相，本就是如來藏無去無來、非迷非悟、不生不滅、周遍圓滿的妙真如性，在這個真常的如來藏性中，尋求來、去、迷、悟、生、死等相，只會一無所得。
南無阿彌陀佛
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