《楞嚴經·卷四》講解54
爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生髮菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提、不生疲倦，應當先明、發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難，第一義者。汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。
阿難，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明，諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞，然終不聞爛壞虛空，何以故？空非可作。由是始終無壞滅故，則汝身中，堅相為地，潤溼為水，暖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察。從始入終，五疊渾濁，云何為濁？
阿難，譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。這裡講到爾時世尊，就是此時此刻，世尊已經哀愍這個會中的聲聞緣覺，沒有伏住攀緣心的弟子們，這裡講到。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
那麼還有是於無上菩提心未得自在者，以及當來佛滅度後，當來佛滅度後，始終關注著我們此時此刻的眾生。此時此刻的佛在他的時空法界，此時此刻的我們在我們的時空法界，當時他講《楞嚴經》的時候就輻射到我們法界。為什麼我們說現前得法會加持，就是這個意思，他始終照顧著我們。
及為將來佛滅度後末法時期的眾生，有發菩提心的，這是一個揀擇根器，就是發了菩提心的，開演無上圓成妙修行路的道理。如果你沒有發無上菩提心，那麼開了，雖然佛在那開示，你接不著，所以菩提心有多重要。這裡講到的攀緣未伏者，攀緣我們知道，見思二惑，以前六識為體。其實這裡講到，攀緣在前面的一段話中，這裡要對照著還有二決定義上面有發菩提心者。
發菩提心無上修行妙路就是要息攀緣心，但是這裡的攀緣心我們要知道，見惑，見解上的煩惱已經差不多了，這裡講的是這個思惑，見思煩惱裡面的以思惑為主，因為思惑是任運無始以來就本能的，相伴隨著的。所以這裡的攀緣未伏應該指的是思想，就是思惑，因為裡邊大部分是有學的。
由於這個思惑，所以這裡才說，於菩提心未自在者，它是因果關係，因為攀緣所以不得自在。這個未得自在有兩種。一種是什麼呢？在場的大眾因為聽佛講法講了半天，所以他們對於修無上菩提的密因，就是如來密因的因地心，悟是已經悟了，但是沒有得到修門，不得修而入。所以故說心不自在，沒有證入，只能悟入還沒有證入，而且怎麼去證，這個門還沒有開。
所以這裡講到，於菩提心未得自在者，這是其一。第二點是什麼呢？就是這些大眾已經對菩提的因心已經都悟了，也各自知了，也聽到佛說了如來藏含遍十方國土，得了圓解了。但是問題是什麼呢？你沒有起真修。假如你有門已經在，前一種不得自在是說不得門其入，如果有門沒有真修的話，尚屬於不定性。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
什麼叫不定性？境界一出現，違緣一現前，保準就退。這個理是這麼個理，在退的過程中你還明白這個理，還知道自己退的不對，但是就控制不住，就是要退，就是要轉。這就叫不得自在，定力不夠，有慧，定不夠。這也是一種，第二種未自在。所以這裡的不得自在跟前面的攀緣未伏是同步的，攀緣未伏指思惑上任運無始以來的，還沒有把它斷乾淨。
特別是現在開示的攝伏攀緣的修行正路，而且通於佛滅度後，包括我們現在的眾生也是依著路這麼要走的。所以就算一念頓悟，你悟到了，保任不住這個。有時候都知道，你要在事相上去修，為什麼？要去清障，去迎刃而上，去清障，去消業。要不你一念頓悟了，保任不住的話，就不能夠以證因證果。
違緣你扛不過去，逆境你修不出來，就不算話的，還屬於不得自在。越逆越苦越不願意面對的，越能夠坦然面對，最後修出來了。所以也跟木桶原理一樣，其實真正你的盛水的量多少，是你這個木桶裡面最短的那根木頭（決定）。就等於我們修行也是，你越不想面對的，在刃上面修的話才能出成果，所以這裡才能得真自在。
感恩閱讀，感恩隨喜分享
分享此文的一切功德
皆悉迴向給原作者及各位讀者
敬請常念南無阿彌陀佛
一切重罪悉解脫
閱讀更多 中華網佛教頻道 的文章
