觀世音菩薩的名號家喻戶曉，佛典譯名有好幾種，如竺法護譯為“光世音”，鳩摩羅什譯為“觀世音”，玄奘譯為“觀自在”。全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。《妙法蓮華經》亦說：“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”那麼，當年的觀世音菩薩是如何獲得圓通的呢？
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。】
這時候，觀世音菩薩當即從座而起，頂禮佛足而對佛陀說：“世尊，回憶我往昔無數恆河沙劫，那時有佛出現於世間，名叫觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。”
觀世音菩薩在無數恆河沙劫前，在觀世音佛座下發起了菩提心，並根據觀世音佛就教他的“從聞思修”而證入三摩地。也就是說此法門的前提是要發起菩提心。
不妨回顧一下如何衡量自己是否發起了菩提心。還是“菩提初心二決定義”：一是，衡量自己的因地心，是否與無生無滅的果地覺相應。二是，以大勇猛心，決定捐棄諸有為相。
正確理解發菩提心，對於理解這裡的“聞思修”非常重要。
因為“聞思修”這三個字，從世間法上，很容易讓人望文生義，以為是聞法、思法、修法的意思。這種理解又會分別攀緣出聞什麼法？如何思維、怎樣觀修？等等更多的問題。顯然這和觀世音菩薩之“我於彼佛發菩提心”是相違背的。既然觀世音菩薩已經發起了決定捐棄諸有為相的無上菩提心，這裡的“聞思修”就應該朝著解開根、塵、識結縛的方向走，而不是還在世間之聞法、思法、修法的境界中分別、徘徊。
這裡“聞思修”的“聞”，是指從耳根聽聞性起修。“思”是指觀思、照寂的意思，是以無生無滅的因地心，而求無生無滅的果地覺。“修”是指決定捐棄諸有為相的無為之修。
《楞嚴經》讀到這裡，如果還不能認識到有為法和無為法的區別，還不明白決定捐棄諸有為相於修行中的重要性，就只能說你與《楞嚴經》結了善法緣，但是，尚不能說你能從中得到真實受用。
第六卷是很重要的一卷。此捲開篇是觀世音菩薩將親自講解耳根圓通法門，然後是文殊菩薩是點評二十五個圓通法門。通過這二位大菩薩的親自教導，看懂本卷的讀者，自然就知道如何快速有效地契入無為的真如實相。。
誰說末法時代沒有導師？《楞嚴經》中，諸佛菩薩苦口婆心，手把手的教導受持者，從什麼是真心本性，到發菩提心者，再到這裡的如何修行等等，越是懂得這一點者，就越明白，佛菩薩從來沒有遠離過眾生。
（當覺）
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