“不讀法華，不知如來救世之苦心。不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵。”而《楞嚴經》無法不備，無機不攝，乃是一代法門的精髓，成佛做祖之正印。
《楞嚴經》內容豐富，被譽為“小三藏”，各個宗派都可以在本經中找到呼應處，如天台引之說止觀，禪門援以證頓超，淨宗取以歸彌陀，中觀由此見性空。但在漢傳佛教八宗之中，《楞嚴經》與禪宗最為密切。太虛大師說：“若以《楞嚴經》全部脈絡義理觀察， 明理、修行、證果，仍以屬禪宗最為確切。”
縱觀《楞嚴經》十卷經文，佛陀的一言一語，一舉一動，都隱藏著生動活潑的禪宗機鋒，閃爍著直指本心，當下承當的見性之光。元代惟則大師在《楞嚴會解》中說：“首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。”
有多位禪師是因《楞嚴經》而悟道，也有很多禪師在接引後學的過程中，大量引用《楞嚴經》，所以有“成佛的法華，開悟的楞嚴”的說法。
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唐·玄沙師備禪師
玄沙備禪師，生於唐末五代，福建人，因閱《楞嚴經》發明心地，此後“應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決定，必從之請益”。玄沙備禪師不僅自己因楞嚴而開悟，也以《楞嚴經》而引導他人開悟。如玄沙備禪師為初學開示——“師雲：還聞偃溪水聲麼。清雲：聞。師雲：從這裡入。鏡清於言下大悟”，這與《楞嚴經》中擊鐘驗常的情節相似。
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宋·上方遇安禪師
《五燈會元》卷十記載，溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，誦讀《楞嚴經》非常勤奮，一日誦到“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃”，遇安禪師讀成：“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃”，因此大徹大悟。後來他每次讀 《楞嚴經》時都這樣讀，旁人告訴他這樣斷句是錯的，禪師卻說：“此是我悟處，畢生不易”，時人稱為“安楞嚴”。
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北宋·長水子璇大師
長水大師，杭州錢塘人，九歲時拜普慧寺的契宗法師為師，便開始誦讀《楞嚴經》。後又跟從天台宗洪敏法師正式學《楞嚴經》。有一次讀到“動靜二相，瞭然不生” 時有省悟。後參滁州琅琊山的慧覺禪師， 問道：“清淨本然，云何忽生山河大地”，慧覺禪師厲聲喝道：“清淨本然．云何忽生山河大地”，長水大師經此一喝發明心地。
此後長水大師一直弘揚《楞嚴經》，前後開講《楞嚴經》達三十多會，曾感得天落花雨。留下的《楞嚴經疏》二十一卷，影響極大。
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明·破山海明禪師
破山海明禪師十九歲出家，聽慧然法師講《楞嚴經》，至“一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”一段時，起大疑心，於是孤身離蜀東遊，遍參名宿。後到四祖道信大師的黃梅破頭山道場，研習禪宗語錄三年，猛力苦參。一天，在經行中不慎跌落山崖下．腿受傷劇痛，因此大徹大悟。得到當時大禪師密雲圓悟的印證，得付法衣。
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明·憨山大師
憨山大師的修行方法，就是《楞嚴經》中觀音菩薩的耳根圓通法門。大師曾花費多年的時間來練習聽聞水流的聲音，以返聞聞自性，參究向上一路。後在五臺山的一次閉關中，而得了悟心地，但無人印證，大師又讀《楞嚴經》，以此經來印證自己所悟到的境界，發現與《楞嚴經》所說的完全一致。在《楞嚴經通議》的序言中，大師自述了這段經歷：
“餘昔居五臺冰雪中，參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之，豁然有得。及至東海，枯坐三年，偶閱此經，一夕於海湛空澄，雪月光交之際恍然大悟。忽身心世界，當下平沉，如空華影落。是夜秉燭，述懸鏡一卷，乃依一心三觀，融會一經。”
大師認為《楞嚴經》“摧九界之邪鋒，拆聖凡之執壘”，並著作了多部研究、解釋《楞嚴經》的著作，影響很大。
近代虛雲老和尚也很推崇《楞嚴經》：“現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救 ，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”老和尚還開示如何讀《楞嚴經》：“要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。”
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