《楞嚴經》，全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，被認為是佛教最重要的一部經典，在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。依此佛經修行的末法眾生，方可於此正法得正知正見、正信正解、正修正悟，而不被種種邪魔外道所誑惑、破壞。
甚至有種觀點認為《楞嚴經》是真正的“經中之王”，楞嚴經關係到佛教的命運，有《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。南懷瑾也說：“自從一讀楞嚴後, 不看人間糟粕書。”虛雲大師對《楞嚴經》特別重視，他曾開示道：“現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！”
1、由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。
心，本不動、也不生。參禪就是找心，唸佛也是找心，方法不同，目的一致。心本空寂，但能全體大用，是活靈活現的。如何為心生？對外面事物人情，見、聞、覺、知時，空寂的心開始有想法，這是心生。
法，塵相。因心生有想法，而產生心裡有一個塵相，這個塵相，可以是物體，比如電腦，也可以是情緒、心情，比如苦、樂、悲、傷。這就是心生故，種種法生。
法生，我們就迷惑了、被五蘊法遮障。錯認肉體為自己，於是心也找不到了，錯位心臟或者大腦是心。住在五蘊境界裡，也就是住在“能所”的[所]裡。對五蘊的喜愛、嗔恨、憂悲、苦惱、等等，又引起心起種種法塵。
2、未證言證，未得言得，是大妄語。
當下的有些人，打腫臉充胖子，明明沒有這個能力，偏偏要吹牛說自己能做得到。這些就是妄語，對於某些喜歡說大話的朋友來說，要小心這一點了。
3、雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。
俗話說：“光說不練是假把式。” 現在的很多僧人，佛經讀的比誰都多，可是吃了眾生供奉，卻對人分三六九等，善事不做，開光、算命這般斂財的事趨之若鶩，這樣的僧人跟不聞佛法的人沒有什麼兩樣。
同樣，做人也是一樣，明白道理就應該依據行事，否則與不明白事理並無兩樣，所謂“知行合一”，行是知之果。
4、一切眾生無始以來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
5、見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。
我們眼見的往往不是真相，雖然說“眼見為實”，可是我們卻往往被雙眼所矇蔽。認識不是所見，認識仍然離所見的事物的真相有距離，所以，光依靠眼見並不能真實認知事物的真相。比如空氣，我們看不見卻到處都有。
6、如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。
修行人多看手指，而不觀月，認指為月，是為迷惑。所有的方法和技巧都是手段，其最終是為了明曉真理，世人往往把方法和技巧作為了終極目標，捨本逐末，實是不應該！
7、所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
“持戒而得定,因定而開慧。” 所謂收攝其心說的就是戒，由戒而生髮定，由定而開發慧。
“安住於身，循身觀察，安住於心，隨觀心識。”用戒的方式漸漸斷除惡念惡行之後，心的平靜是會轉境的，那種痛快和自在是一種重生的體驗，般若智慧也會隨之而生。
《楞伽經》說：一切法皆是“心、意、意識夢現。”
8、開眼見明，閉眼見暗，所見不同，見性不變。
開眼見明，閉眼見暗，所見雖不同，卻只是外境不同，但都能見，見性不動，不因明暗而有增損。見性不動不搖，不因你的年齡、性別、學識等，見性而有變化。
9、知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
一切法皆依如來藏而生，眾生不知如來藏性，清淨無相，知見妄立“知相”，起我見、我執，動妄心，生煩惱，心垢不淨，因而不能迴歸清淨真如自性；而如來成等正覺，明瞭諸法實相，妄念不起，正念不失。所以《楞嚴經》雲：“離一切相，即一切法”。《大般涅槃經》雲：“如來亦知亦見，不作見相”。
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