蕅益大師把《楞嚴經》分成六大段。
第一段是顯如來藏妙真如性圓三諦理。
這一段叫作“分別真妄”，分別真心跟妄心的差別。如來藏妙真如性，就是我們前面說的大佛頂性，也就是我們說的本來面目，那個不生不滅的清淨本性。這個地方佛陀花了三卷半，來發明它三種的道理。
第一個是真諦理，真諦理是說明本性的不變的體性。第二個是它的俗諦理，叫隨緣的作用。第三個是中道的第一義諦，就是它不變跟隨緣之間的一個平衡。
經文剛開始是阿難尊者去託缽，託缽的時候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿難尊者過去生有五百世夫妻的因緣，所以她看到阿難尊者非常歡喜，就想要嫁給阿難尊者，並把這層意思跟她母親說了。她母親說：“這不可以的，阿難尊者是一個出家眾，你怎麼能嫁給他呢？”摩登伽女說：“我不嫁給他，我生命就活不下去了。”
她母親是一個修學外道禪定很有成就的婆羅門，因為女兒這樣的一種心願，不得已就為她的女兒持咒。持什麼咒呢？持大梵天的娑毗迦羅咒，這是一個很有力量的咒。她把這個咒持在一條毛巾上，讓摩登伽女把毛巾蓋在缽上，拿去給阿難尊者。阿難尊者把那個布一打開的時候，就中咒了，被這個邪咒所迷。
這時，摩登伽女就誘惑阿難尊者，阿難尊者便整個迷惑顛倒了，整個落入顛倒的心中。關鍵時刻，佛陀知道了。佛陀在三昧當中，知道阿難尊者遇到了災難，就叫文殊菩薩將咒往護——持著楞嚴咒趕快去救阿難尊者。文殊菩薩到了現前的地方，誦持楞嚴咒，一持下去，就把大梵天的咒給破壞了。破壞以後阿難尊者就醒過來。文殊菩薩於是把這兩個人全部帶回去，帶到佛陀面前。
我們看經文，阿難尊者哭得非常傷心。那個時候阿難尊者已經出家十二年，恨自己一向多聞，沒有好好在心地上用功。佛陀說：“你不是沒有用功，你是很用功，但是你用錯了心，你用妄想心在修行。所以你看你的功力，為什麼一下子就被破壞了，那麼經不起考驗呢？”佛陀說：“你當初為什麼跟我出家？”阿難尊者說：“我是看到您長得很莊嚴，三十二相、八十種好，我就跟您出家了。”
佛陀說：“那你這個心是依止生滅心，緣生滅的境產生一個生滅的修學。”佛陀說：“你這個體性是生滅的，你依止虛妄的生滅心修學，你怎麼能夠成就一個不生滅的果呢？”佛陀說：“你今天用沙去煮飯，有沒有可能煮成飯？不可能。因為你根本就是沙嘛，沙非飯本嘛。”所以，這個時候就帶動了整個七處破妄、十番辨見，就是什麼是真，什麼是妄。問阿難尊者：“你現在修了十二年，結果一個大梵天咒就把你破壞了，你應該要好好地找到你的本心，重新開始。”
這裡把我們這一念心——什麼是真心、什麼是妄心，講了三卷半的篇幅，這叫“分別真妄”，先找到我們的本來面目。
第二段，示不生滅心為本，修因妙三觀門。
當我們找到了家以後怎麼做？你看阿難尊者聽了三卷半以後的發願文：
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
這個偈頌是他聽了三卷半，真正開悟，明心見性以後，讚歎這個法門殊勝的話。這個時候，阿難尊者又跪在佛前，說：“我現在找到我的本性了，我找到我的家了。那我應該怎麼回家呢？我現在是遠遠看到了家在那個地方，我要怎麼回去呢？”
這個時候佛陀說明了二十五圓通：你回家有二十五個方法，當然主要不離開六根，主要是六根門頭。佛陀說：“你以前從這一念心出去向外攀緣的時候，你是通過六個門——六根門頭。你現在回家也是從六根門頭，就路還家。”
當然這個地方空假中三觀的修學，主要有兩個重點：一個是耳根圓通，一個是念佛圓通。到時候我們會加以說明。在經文當中，講得最詳細的是這兩個。
這一段就是講返妄歸真，把心帶回家的方法。
第三段，明正助行所成，伏斷圓三德位。
當我們回家的時候，有正行，有助行，過程中有五十五個階位。每一個階位都是在轉識成智，叫圓三德位。三德位，指法身德、般若德、解脫德。那為什麼叫“圓”呢？就表示這個三德是轉變而成——轉煩惱障成般若德，轉業障成解脫德，轉報障為法身德，所以它是一個轉變。
我們要知道一個觀念，“轉變”就是說：我現在心打很多妄想，但是妄想你不能把它斷滅。二乘人就是對妄想用極端的手段把它給斷滅，結果連菩提也沒有了。比方說這隻馬是一個狂妄的馬，但是你把它殺死了，你這隻馬也沒有了。這隻馬把它調伏了以後，它會變成一隻優良的馬。
對心地法門，大乘佛法用一個“轉”字，轉妄想而成真如。就像你這個波浪一樣，波浪波濤洶湧，但是你把波浪拿走了，你也找不到平靜的水。什麼叫水？波浪停下來就是水。這是不二法門。
起煩惱的是你這一念心在起煩惱，有一天你變成菩薩的時候，還是你這一念心，沒有離開你這一念心，只是說它轉變了。它以前是波濤洶湧，現在變成平靜了，它的本質都是水。整個過程都是轉妄成真。當然它有它的淺深的次第。在這一段經文當中，把它的淺深次第分成五十五個階段來加以判定。
第四段，結成經名以彰圓體圓宗圓用。
這個地方，佛陀親自講出本經的經題，來開顯本經修學的體、宗、用。當然它的體我們前面講過了，是以大佛頂這種真如本性為根本，當作我們一個依止的體。這個宗就是整個自利的因果，就是我們講如來密因修證了義。它的用就是諸菩薩萬行首楞嚴，這是講利他的作用。這是講到經題。
第二、三、四段等於是說明它的返妄歸真的方法，跟它的修學次第；第五跟第六段主要是破邪顯正。
當我們知道什麼是妄想，什麼是真心以後，我們開始依止真心來破除妄想。但是妄想也不是一天造成的，羅馬也不是一天造成的，它是無始劫熏習所成，所以你要對治它的時候，它一定會反彈出來。所以，真妄交攻的時候，會產生很多邪惡的力量出來，妄想會用不同的方式來誘惑你，讓你產生錯誤的思想，讓你產生錯誤的行為。你應該怎麼辦？你要作正確的判斷。所以，它這個地方講到：
第五段，借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別。
阿難尊者說：“佛陀您講到我們的本性是清淨本然的，這個我完全理解，我們的本來面目是這樣子。但是佛陀您也說了，這個世界上有地獄、餓鬼、畜生，有很多的地獄。我們本性是清淨的，那怎麼會有地獄呢？這個地獄是有固定的地方，還是沒有固定的地方？是我們的心變現出來的呢？”這裡講到了六道輪迴的問題。
“借破戒惡法為問端”是說，阿難尊者提出一個情況：你看寶蓮香比丘尼，她受了菩薩戒以後犯了淫戒，而且她還說這個淫戒是沒有過失的，因為它非殺非偷，也不去偷人家，也不去殺人家有何過失？破戒以後又破見，結果現身墮入地獄。還有，琉璃大王滅釋迦族，也是現身墮入地獄。那麼到底地獄在哪裡？既然我們本性是清淨的，怎麼會有地獄呢？
這一段講到業力的問題，提醒我們要好好地持戒。這是怕我們在觀照清淨本性的時候產生執理廢事——執著空性的道理而忽略了因緣的業果，所以講到七趣的差別。
第六段，借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境。
“無聞比丘”是說，有一個比丘成就了四禪。他死了以後，生到四禪天，結果天報享盡的時候五衰相現，他又面臨了死亡。這個時候他內心非常地瞋恨，他以為他得了阿羅漢果，他以四禪當作四果，因為他沒有聽聞教理，結果他就謗無阿羅漢，謗沒有佛陀，說世間上原來沒有阿羅漢——你看我成就了四果阿羅漢，結果還是流浪生死。
因為謗佛、謗法的關係，他在禪定消失的時候，就直接墮入阿鼻地獄了。這裡說明了正見的重要。前面是破除執理廢事，這一段是破除執事昧理——在修學過程當中失去了正見的觀照。
破戒跟破見，這兩個是我們在返妄歸真的過程當中很容易產生的兩種過失。這兩段講得很詳細，講到破戒，講到破見。大概一個修行人，有什麼奇奇怪怪的修學，《楞嚴經》裡面都有。古人說，《楞嚴經》是照妖鏡，一點沒有錯。佛陀在那個時候就已經預知末法時代很多奇奇怪怪的修學。破戒跟破見就是在修首楞嚴王三昧當中所要避免的兩種過失。
總而言之，《楞嚴經》的三昧包括戒定慧。蕅益大師說：“沒有出世的妙戒，決無出世的定慧；若無出世的智慧，並失中道的妙戒。”所以大乘的戒定慧，是互相攝受的。
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