鼻根嗅到了蘭花香，產生了蘭花香的鼻識，這個鼻識的真相是什麼呢？它是妄心攀緣的前塵影事，還是如來藏妙真如性呢？十八界的內容中，就屬鼻識這一部分的內容全面而詳實。如果能把這個鼻識繞清楚了，其它五識的內容就非常好理解了。
而《楞嚴經》讀到這裡，我越來越覺得，如果把《楞嚴經》前幾卷的辨析部分能夠弄明白，自然很好。但如果弄不明白，就把結論記住了也是非常殊勝的。總之，一切都是如來藏妙真如性。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【阿難，又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界，因香所生，以香為界?】
“阿難，又你所明瞭的：鼻根緣香塵而產生鼻識。這個鼻識是因為鼻根所生，以鼻根為界，還是因香塵所產生，以香塵為界呢？”
【阿難，若因鼻生。則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相，為取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身。身知即觸，名身非鼻，名觸即塵。鼻尚無名。云何立界。】
“阿難，如果鼻識因為鼻根而產生，則你的心中是以什麼為鼻根呢？是取肉形如雙垂爪的相為鼻相，還是取能嗅知的呼吸動搖之性為鼻根？如果取肉形相為鼻根，肉質乃屬身根。身根知覺性緣觸塵顯發，肉形鼻名為身根而非鼻根，所緣塵名為觸塵。此肉形鼻尚且不能稱名為鼻根，又如何能以鼻之肉形相立鼻識界呢？”
鼻識如果由鼻根而生，關於鼻根的認定，這裡又分兩種情況。第一，鼻根是否指肉形鼻，第二，鼻根是否指嗅知動搖性（呼吸）？肉形鼻屬於身根，身根緣觸塵而非香塵，故而不可能產生鼻識。
這裡要注意的是，不僅是肉鼻、前面的肉眼、肉耳，以及後面的肉舌、肉身皆屬身根。至於意根所在，有人認為在肉團心，有人認為在大腦中樞，無論是哪一種，皆屬於身根。
【若取嗅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知。今日阿難，應無所在。】
“如果鼻根取嗅知動搖性（呼吸），則你心中以什麼為識知呢？如果以鼻肉為識知，則鼻肉的識知，本觸覺而非鼻嗅香。如果以虛空為識知，虛空則自己有識知，鼻肉就應該無法覺知。如果這樣，則虛空是你的鼻識，而你的身體沒有覺知。那麼現在阿難，應該無所在之處。”
如果鼻識由鼻根而生，鼻根又是指嗅知動搖性（呼吸）。嗅知要怎樣才能產生鼻識呢？這裡分三種情況。第一，以肉為知；第二，以空為知；第三，以香塵為知。
第一，如果以鼻肉為識知。此色相鼻肉屬身根，根本無法產生識香臭的鼻識。
第二，如果以虛空無色相為識知，則色相鼻肉應該沒有覺知。鼻肉屬身根，如果身根若無覺知，阿難站在哪裡當然也就無法覺知了。
【以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣，必生汝鼻。則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭。臭則非香，香則非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻，對我問道。有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香覆成臭，二性不有，界從誰立？】
“鼻識以香塵為識知，此識知自然屬於香塵，與你又有何關係呢？如果香、臭氣是從你的鼻子而生，則那個香、臭兩種流氣就不是來源於伊蘭樹和旃檀木。當沒有香氣、臭氣二物的時候，你自己嗅聞鼻子到底是香還是臭呢？若是臭則不是香，若是香則不是臭。如果香、臭二氣都能聞到，則你一人就應該有兩個鼻子，對著我問道。既然有聞香、聞臭二阿難，其中誰為你的真體呢？如果鼻子是一個，香臭也無二，則臭就是香，香就是臭，二種分別性沒有了，則香、臭的鼻識界限從哪裡立呢？”
第三，如果以香塵為識知，則有：（一）如果鼻識以香塵為識知，則它本身就是香塵，與當事人沒有關係。（二）如果鼻識所聞的香臭氣是從鼻子裡產生的，則與外界香臭之源，如極臭的伊蘭樹和極香的旃檀木等沒有關係。既然沒有外界的這些香、臭氣，鼻子所聞到的香臭氣，一定就是自嗅鼻而聞到的，既然只有一個鼻子，要麼聞到香、要麼聞到臭，如果香、臭都能聞到，只能說明有兩個鼻子，如果這樣，哪一個鼻子才是真體呢？另外，如果鼻識所聞的香臭氣是從鼻子裡產生的，一個鼻子就只能聞到一種氣味，如果這樣，香和臭從哪裡立界呢？
由此可見，鼻識如果由鼻根而生，無論鼻根是取肉形鼻，還是取嗅知動搖性，皆不能產生鼻根緣香塵的鼻識界。
伊蘭與旃檀：根據宣化上人的《楞嚴經淺釋》，伊蘭是一種氣味像腐屍一樣極臭的樹。其花紅色甚為美麗，但毒性很強，食之立斃。旃檀樹則生於北俱廬洲，是一種奇香樹，有時亦生伊蘭叢中。伊蘭雖臭到極，但一遇旃檀奇香，便失去臭氣。
【若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故，應不知香。知即非生，不知非識。】
“如果鼻識因香塵而生，鼻識因香塵而有，如同眼根之見不能看到自己的眼睛一樣，鼻識亦因香塵而有的緣故，應該不能識知香塵。如果能覺知香塵，就一定不是因香塵而生；如果不能覺知香塵，又不能說是鼻識。”
如果鼻識是因為香塵而生，則正如眼根之見不能見到自己的眼睛一樣，如果鼻識因蘭花香而有，鼻識就應該不能識知蘭花香。這正如古語云：“芝蘭之室 久而不聞其香”，久聞之後，鼻識已經是蘭花香，故而就聞不出來了。這裡就出現了一個問題。如果鼻識已經是蘭花香，而還能覺知到蘭花香，說明此鼻識一定不是蘭花香生。但如果不能覺知到蘭花香，你又不能說它是鼻識。由此可見，如果鼻識是因為香塵而生，就會出現這樣的悖論。
【香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虛妄。】
“香塵不能被鼻根嗅知而有，則香臭的界限就不能形成。鼻根不能嗅知香塵，因香塵而建立的鼻識界也不能形成。既然沒有中間的鼻識，也就不成內鼻根、外香塵，那一切的嗅聞性，畢竟都是虛妄。”
這是說香塵、鼻識和鼻根的關係。沒有香塵，鼻根無法嗅知，則香臭界限不能成立，無法形成鼻識。沒有鼻根，不能識別香、臭，則鼻識界無法從香塵建立。沒有中間的鼻識，則內鼻根、外香塵以及一切的嗅聞性，都是一場虛妄。
【是故當知，鼻香為緣，生鼻識界。三處都無，則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。】
“是故應當知道：鼻根緣香塵而產生的鼻識界，這三處都虛幻而無實際的處所。因此，鼻根、香塵和鼻識界，三者之間本非因緣關係，也都不具備自然而有的自然性。”
鼻根緣香塵而產生的鼻識，即不來源於鼻根，也不來源於香塵，它含藏在如來藏性中，本身就具如來藏妙真如性。
當覺《邊讀邊聊楞嚴經》第三卷
閱讀更多 邊讀邊聊 的文章
